신입생 과제

비문학자료

□ 처음에는 비문학자료(1)과 (2)를 따로 제시하여 각각 1차 시험, 2차 시험에 포함시키려 했으나, 국어 시험 범위가 너무 많다는 판단에 따라 분량을 대폭 축소하였습니다.

□ 따라서 신입생 여러분들은 1차 시험을 위해 이 자료의 11쪽까지만(처음∼도둑의 교훈) 공부하면 되며, 2차 시험은 자료의 나머지를 공부하면 되겠습니다.

한일고등학교 국어과

우리 옛 글 읽기 1

[글 1] 잡설(雜說) 1

최충성

하늘이 이 세상에 생물을 만들어 낼 때에 크고 작고, 빠르고 느린 것 등 각양각색으로 창조하였다. 곧 작은 풀포기는 봄에 싹터서 가을에 시들지만 □대춘(大椿)□이라고 하는 큰 나무는 8,000년 동안을 자라다가 다시 8,000년을 노년기(老年期)로 산다고 한다. 왜 그런고 하면 생물은 반드시 오랜 세월을 경과한 뒤라야 크게 성취되는 것이기 때문이다.

옛날 장석(匠石:훌륭한 목수)이 큰 집을 지으려고 여러 해 동안 대들보감을 구하러 다녔으나 찾지 못하였다. 그는 어느 날 큰 산 속의 깊은 골짜기를 지나다가 여러 해 묵은 소나무가 가시나무 덩굴과 잡초 사이에 끼여 있고 또 소나 말들에게 짓밟혀서 제대로 자라지 못하는 것을 보았다. 그리고 그는 한탄하였다.

□아하, 이 나무는 제대로 자란다면 오랜 세월 뒤에는 반드시 훌륭한 기둥이나 대들보감이 되겠는데 이렇게 풀 속에 묻혀 있으니 애석하기도 하구나!□

마침 곁에서 나무를 하던 나무꾼이 대답하기를, □보시오, 그렇게 한탄만 할 것이 아니라 그 나무 밑에 있는 풀과 가시나무를 뽑아 버리시구려. 그러면 비와 이슬의 자양분을 담뿍 받아 마셔 나뭇가지와 잎이 무성하게 자랄 것이오. 그리고 뒷날 그것이 자라거든 베어다가 쓰시오.□하였다.

장석이 대답하기를, □아니, 이 세상 어디 간들 내가 필요로 하는 그런 큰 재목을 못 구하겠소? 그런데 지금 이 나무를 길러 자랄 때까지 어떻게 기다린단 말이오.□ 하고 돌아보지도 않고 그 자리를 떠나 버렸다.

그런 뒤에 그는 온 세상을 두루 돌아다니며 자기가 필요로 하는 재목을 찾아보았으나 끝내 찾지 못하였다. 그러기를 백여 년, 그는 드디어 다시 그 골짜기를 찾아왔다. 그런데 옛날 그 소나무가 가시 덩굴과 잡초를 헤치고 자라서 하늘에 닿을 듯이 우뚝 솟은 낙락장송으로 변해 있었다. 장석은 비로소 자기가 찾던 대들보감을 찾은 데 만족해 하며 그것을 벨 준비를 하였다. 그러자 옛날 보았던 나뭇꾼이 나타나서 말했다.

□집을 짓는데 있어서 큰 나무는 대들보로 올리고 작은 나무는 서까래로 만들어서 재목에 따라 알맞게 쓰는 것은 훌륭한 목수의 능력이오. 길고 좋은 나무만 골라 쓰고, 짧고 굽은 것을 버리는 것은 졸렬한 목수의 행위라오. 게다가 재목을 구하면서 그 재목을 기르지 않는 것은 마치 3년을 굶으면서도 농사를 지으려고 하지 않는 것과 다를 것이 없소.□

하기야 이런 일이 어찌 목수에게만 해당되는 말이겠는가? 나라를 다스리는 데 있어서도 이와 같지 않은 것이 거의 없다. 선비는 나라를 다스리는 데 있어서 마치 집을 짓는 나무와 같은 존재이다. 큰 인재는 나라의 기둥과 대들보요 주춧돌인 것이다. 그러하거늘 그 따위 기둥 받침대나 짧은 덧기둥 같은 것을 만드는 데에 어찌 모두 큰 재목만 가져다가 쓴단 말인가? 궁벽한 시골에서 곤궁하게 자란 사람이라고 어찌 저 소나무와 같은 지조가 없다고 할 것인가? 그리하여 저 장석 같은 목수는 여러 번 지나치면서도 북돋우고 기르려는 생각은 하지 않고 도리어 이 세상에 재목이 없다고만 한탄하는가? 참으로 이 세상에는 재목이 없는 것일까, 아니면 재목은 있는데 기르지 않는 것일까?

--『산당집(山堂集)』

□최충성(崔忠成): 1458(세조 4)--1491년(성종 22년). 자는 필경(弼卿), 호는 산당(山堂). 김굉필의 문인. 영암의 녹동서원에 제향되었다. 저서로 『산당집(山堂集)』이 있다.

<탐구 주제> 1. 윗글의 주제를 한 문장으로 써 보자.

[글 2] 잡설(雜說) 2

최충성

큰 산골짜기에 괴물이 하나 있었는데 그 괴물은 굼실굼실 느리게 움직이며, 날개가 없는데도 날고, 손톱이나 발굽이 없는데도 걸어다닐 수 있었다. 또 그것은 작은 물 속에도 숨을 수 있는데 늘 까치나 다람쥐 같은 짐승들에게 놀림을 당하였다.

그는 이렇게 사는 동안 울적하고 슬픈 생각이 들어 홀로 한탄하였다.

□하늘이 이 세상에 수없이 많은 물건을 만들어 냈는데 왜 하필 나만 요 모양으로 생겨 남의 비웃음을 받게 되었을까?□

그러다가 그는 다시 생각하였다.

□아니다, 하늘이 물건을 점지할 때에 본래부터 후하고 박함을 두었겠는가? 나도 틀림없이 훗날 어디엔가 필요한 곳이 있기 때문에 만들어 놓았을 것이다.□

그는 마침내 얕은 연못 속에 숨어 들어가서 무엇인가 성취되기를 기다렸다. 그런데 그가 숨어 있는 연못의 물이 차츰 말라 들어가서 더 이상 숨어 있을 수가 없었다. 그는 또 한탄하였다.

□내가 죽는 것은 아까울 것이 없지만 이 세상에 태어나서 아무것도 성취한 것이 없으니 참으로 애석하고나. 애처러운 소리로 크게 울면 설마 누군가가 나를 구해 주겠지.□

그는 이렇게 말하며 큰소리로 울부짖었다. 그러나 봉황(鳳凰: 상상의 신령스러운 새)은 그 소리가 밉다고 구제해 주지 않았고, 기린(麒麟:상상의 상서로운 동물)도 그 모습이 추한 것을 싫어하여 건져 주지 않았다. 그들은 그 괴물이 자기와 같은 종류의 짐승도 아니고 작은 연못 같은 데서 살아가는 고통도 이해하지 못해 그를 구해 주지 않았던 것이다.

마침내 괴물의 울음 소리는 하늘의 연못에 있던 용(龍)의 귀에까지 들렸다. 용은 괴물의 곤궁함을 알고는 드디어 흡족한 비를 내리니 작은 연못의 물이 넘쳐 큰 연못으로 흘러갔다. 괴물은 그 거센 물줄기에 휩싸여 큰 연못으로 들어갔다가 마침내 스스로 성취하여 큰 용이 되어 하늘로 날아올라갔다. 그 뒤에 그는 날이 가물면 비를 내려 온 세상 사람과 만물을 살려 내니, 옛날에 그를 비웃던 까치나 다람쥐들도 모두 그의 은혜를 입는 것이었다. 그러나 그들은 그 괴물의 은혜인 줄을 몰랐다.

누군가 이 사실을 알고 이렇게 이야기하였다.

□산에 올라가 옥돌을 캐어 본 뒤에야 범을 만날까 두려워하는 마음을 이해하고, 바다에 들어가서 진주를 따 본 사람이라야 사나운 풍랑의 두려움을 안다. 그 괴물이 조그마한 연못에서 괴로움을 당할 때에 기린이나 봉황이 하늘의 용만큼 인자하지 못하여 이 괴물을 구해 주지 않았겠는가? 아마 작은 연못에 사는 고통을 몰라서 그러했을 것이고 또 구해 줄 능력이 없기 때문이기도 하였을 것이다. 저 하늘의 용은 아마 이러한 작은 연못에 살면서 이곳의 고통을 체험한 뒤에 성취하여 올라갔을 것이니, 그 고통을 알면서도 괴물을 구해주지 않았다면 하늘의 꾸중을 듣지 않을 수 없을 것이다. 그런데 이상하다, 그 괴물은 왜 기린이나 봉황에게 구원을 청했을까? 아마 괴물은 이것들도 능히 비를 내릴 수 있는 능력이 있다고 생각했기 때문인 모양이다. 하늘은 이 괴물에게 마침내 큰 임무를 맡기기 위하여 처음에 곤궁한 생활을 하게 하였고, 또 커다란 고통을 주면서 큰 희망을 가지게 하고 그것을 끝내 성취하게 한 모양이다. 그러니 이것으로써 뜻을 가진 사람은 마침내 성공한다는 말이 거짓이 아님을 알겠다.□

그러고 보니 만물이 모두 그러한데 그 중에서도 사람이 가장 심하다. 선비된 자가 대도(大道)에 뜻을 두고 먹고 입는 것을 잊어버리면 굶주림이나 추위의 고통을 받아 마침내 고질병을 얻을 수 있는데, 이런 사람이 얼마나 많은지 모른다. 하늘 나라의 용이 되기를 꿈꾸고 있다는 사실을 알고 그를 구할 수 있는 능력을 가진 자가 있다면, 그에게 손을 내밀고 다가가서 이끌어 줄 수는 없을까?

대개 물건의 변화는 그 종류가 헤아릴 수 없이 많은데, 그것을 찾아내기 힘들다고 해서 그냥 버려둔 채 사랑을 베풀지 않아서야 되겠는가?

--『산당집(山堂集)』

<탐구 주제>

2.이 글은 □처음에는 곤궁하고 고통스럽더라도 뜻을 가진 사람은 결국 성공한다□는 사실을 나타내고자 쓴 글이라 한다. 그렇게 볼 수 있다면 근거는 무엇인가?

3. 그렇게 볼 수 없다면 이 이야기를 통해 나타내고자 한 주제의식이 무엇인지 생각해 보자.

[쓰기 1] 위 이야기에 나오는 괴물의 삶에 대한 자세를 오늘날의 관점에서 비판하는 글을 한 편 써 보자.

[글 3] 마장전(馬□傳)

박지원

소나 말 같은 짐승을 중간에서 흥정 붙이는 중개인을 우리말로는 □거간꾼□이라고 한다. 이 사람이 손바닥을 치며 손가락으로 어떤 암호를 표시하면, 옛날 중국 춘추전국 시대 때 정치가 관중(管仲)이 진(晉)나라를 패국(覇國)으로 만든 것이나, 6국의 패왕들을 웃겼다 울렸다 한 유세객(遊說客) 소진(蘇秦)이 닭이나 개나 말의 피를 뽑아 그것을 마시며 약속을 지키게 하여도 모든 제후들이 그 맹세를 믿은 것처럼, 사람들은 그 거간꾼의 말을 믿는다.

이는 이별을 할 듯한 기미만 있어도 손가락에 낀 반지를 뽑아 던져 버린다든가 수건을 찢는다든가 하면서 자신의 서러운 마음을 내보이기도 하고, 또 벽을 향해 돌아 앉아서 머리를 떨구고 흐느껴 자신의 진정을 믿도록 하는 첩의 행동과도 같다. 또 자신의 간과 쓸개까지 내보이겠다는 표정으로 손을 잡고 맹세를 거듭하여 자신이 믿을 만한 사람임을 보이려는 친구의 그것과도 같다.

그러나 이는, 그 거간꾼들이 콧마루를 경계로 부채를 세워서, 한 쪽 눈으로는 이쪽 사람에게 신호를 보내고 또 다른쪽 눈으로는 저쪽 사람에게 또 다른 신호를 보내면서 자신의 생각을 믿게 하려는 술책에 불과한 것이다. 곧 달콤한 말과 협박의 말을 섞어 가며 자신의 말이 진정임을 강조하는 것이다. 강한 자를 포섭하여 약한 자를 제압하며, 합쳐진 세력은 이간질하여 흩어 버리고, 자신과 다른 생각을 가진 자를 끌어들이는 것은 관중 같은 패권주의자(覇權主義者)나 소진 같은 유세객이 벌이는 권모술수이다.

옛날 병을 앓는 사람이 의원에게 약을 지어 와서 본처인 아내에게 그 약을 달이라고 하였더니, 달여 온 약의 양이 늘 일정하지 않았다. 그는 본처에게 성의가 부족함을 나무란 뒤에 그 약을 첩에게 달이라고 하였다. 그랬더니 첩이 달여 오는 약은 늘 그 양이 똑 같았다. 그는 매우 고맙게 생각하며 그 첩이 약을 어떻게 달이는지 눈여겨보았다. 첩은 약을 달인 뒤에 약의 양을 살펴보고 그것이 많을 때에는 그 많은 양만큼 쏟아 버리고 모자라면 물을 더 보태는 것이었다.

이것으로 보아 귀에 대고 나직나직하게 속삭이는 말은 믿을 수 없는 것짓말이고, 새어 나가지 못하게 당부하는 말은 깊이 사귈 수 있는 사람끼리의 교제가 아니다. 그리고 우정이 깊으니 얕으니 하고 떠드는 것은 믿을 수 있는 친구끼리 할 말이 아니다.

송욱과 조탑타 그리고 장덕홍, 이 세 사람의 거지가 서울의 광통교(廣通橋) 위에서 세상 사람들의 교제에 대한 토론을 하였다.

조탑타가 말하였다.

□어느 날 아침 쪽박을 두들기며 밥을 빌러 서울 거리로 들어가서 포전(布廛:옷감 가게)에 들어갔더니, 어떤 손님이 그 가게에 들어와서 옷감을 골라 들고 혓바닥으로 핥아 보기도 하고 하늘을 향해 비춰 보기도 하더니, 그 값에 대하여서는 주인과 손님이 서로 먼저 불러 보라고 미루지 뭔가? 조금 뒤에 두 사람은 옷감은 팽개쳐 버리고, 가게 주인은 갑자기 먼 산을 바라보며 아침 해에 비쳐 있는 구름을 향해 흥얼흥얼하며 노래를 부르고, 손님은 뒷짐을 지고 왔다갔다 거닐면서 벽에 걸려 있는 그림을 보느라고 정신이 없지 않겠나?□

□그게 바로 요즈음 사람들이 교제하는 모습일세. 요즈음 사람들은 교제하는 도리를 통 모른다니까.□

송욱이 자신을 뽐내면서 이렇게 대답하였다. 곁에 있던 장덕홍이 말을 거들었다.

□꼭두각시가 휘장을 내리는 것은 뒤에서 줄을 잡아당기기 때문일세.□

□그게 요즘 사람들의 교제하는 실체라니까. 교제하는 도리는 그것이 아니라고.□

송욱이 또 단호히 대답하였다. 그리고 말을 이었다.

□훌륭한 사람은 교제하는 도리가 세 가지 있고, 그 교제에 대처하는 방법이 다섯 가지가 있다네. 사실 나는 그 중에 한 가지도 제대로 하지 못하였기 때문에 서른 살이 되도록 친구 하나도 사귀지 못하였지만 말이야. 그러나 그 도리만은 내 일찍이 들어서 잘 안다네. 그것은 팔이 안으로 굽기 때문에 술잔을 잡고 마실 수 있는 것과 같다는 거야.□

장덕홍이 말하였다.

□옛날 경서에 씌어 있지 않은가? □학 한 마리가 깊숙한 곳에서 울면 멀리 있던 새끼가 그 소리에 화답한다.□고. 그리고 □내가 좋은 벼슬 자리에 앉으면 나와 너는 서로 얽혀서 산다.□고 말이야. 바로 이것을 두고 교제하는 도리라고 하는 모양이야.□

송욱이 기쁜 표정으로 말하였다.

□너야말로 벗과 교제하는 도리에 대하여 말할 자격이 있는 사람이야. 내가 조금 전에 진실한 교제에 대해 한 단면을 말하였더니, 너는 거기에서 두 가지의 단면을 이해하였단 말이야. 세상 사람들이 따라가려고 하는 것은 형세이고, 계획하려는 것은 명분과 이익이야. 술잔이 입술과 함께 약속하지는 않았지만 팔이 안으로 굽어서 입으로 가게 하는 것은 서로가 따라가려고 하는 형세이고, 새끼가 어미 학의 울음에 화답하는 것은 형식적인 명분 때문에서가 아닐세. 그리고 좋은 벼슬을 가진다는 것은 이익이 되기는 하지만 그것을 따르는 자가 많으면 그 형세는 분할되고, 그것을 계획하는 자가 많으면 명분과 이익에 있어서 좋은 결과가 없다네. 그리하여 세상 사람들은 형세와 명분과 이익, 이 세가지 교제 도리에 대하여 숨기고 말하지 않는 것이라네. 그래서 나는 일부러 여기에 대하여 은유법을 써서 자네에게 말하였는데, 자네는 그것을 이미 깨달았네 그려.

자네가 세상 사람들과 사귀는 데 있어서, 그 사람이 착한 일을 하는 과정에 대해서는 칭찬하지 않고 그 착한 일을 한 결과에 대해서만 칭찬한다면, 그 사람이 일을 하는 데 쏟은 성의가 나타나지 않게 되는 것일세. 또 그 사람의 모자라는 점을 미연에 깨우쳐 주지 않고 실행 과정에서 깨우쳐 주면, 그를 무색하게 하여 그와의 교제가 끊어지고 말 것일세. 여러 사람이 모인 곳에 가서 어떤 사람을 제일이라고 추어올리지 말게. 제일이라고 추어올리면 그 자리에는 그보다 더 나은 사람이 없다는 말이 되므로 모인 사람들의 사기가 저하되는 것이네.

그러므로 교제를 하는 데 있어서도 처신하는 방법이 있다는 얘기지. 곧 어떤 사람을 칭찬하려거든 모자라는 점을 나타내어 꾸짖을 것이고, 그에게 기쁜 마음을 보이려거든 성난 얼굴로 그 사실을 밝히게나. 그 사람과 친해지고 싶거든 뜻을 확고하게 가지고 그것을 관찰할 것이고, 몸가짐은 수줍은 듯이 하게. 또 그 사람에게 나를 믿게 하려거든 어떤 의문점을 만들어 놓았다가 그것이 풀릴 때까지 기다리게나.

저 열사라고 하는 이들은 비분강개하기를 잘하고, 미인이라고 일컫는 자들은 눈물이 많다네. 그리하여 영웅이라고 일컫는 열사나, 눈물을 잘 흘리는 미인은 사람을 잘 감동시키지. 이 다섯 가지 술책은 출세한 사람들의 숨겨 놓은 비방이고, 세상을 살아가는 데 있어서 가장 훌륭한 도리라는 게야.□

조탑타가 장덕홍에게 말하였다.

□저 송군의 말은 고리타분하고 난해해서 도대체 무슨 말인지 알 수가 없네.□

장덕홍이 대답하였다.

□자네가 어찌 그것을 알겠는가? 어떤 사람이 잘한 것을 추어주기 위하여 반대로 꾸짖는다면 그것은 더할 수 없는 칭찬이 되는 것일세. 대개 노여움은 사랑 속에서 나오고, 인정은 꾸중 속에서 싹트는 것일세. 그리하여 자기 집안 식구가 밉지 않지만 때때로 나무라는 것이야. 곧 이미 친해진 사람은 멀리 해도 더욱 친해지고, 이미 신용하는 사람은 의심을 해도 더욱 믿게 되는 것이야. 술이 거나하게 취한 깊은 밤에 사람들은 모두 잠들었지만 둘이서 말없이 서로 바라보며 눈으로 슬픈 생각을 주고받는다면, 이 역시 감동스러운 장면이 아닌가? 이것으로 볼 때에 사람과의 교제는 서로를 알아주는 것보다 나은 것이 없고, 기쁨을 주는 것은 서로를 감동시키는 것보다 나은 것이 없지. 그런데 편협한 자의 노여움을 푼다든지 사나운 자의 원한을 풀어 주는 데 있어서는 눈물보다 더 빠른 것은 없다는 거야. 그래서 나는 사람들과 사귈 때에 가끔씩 울고 싶기는 하지만 눈물이 나오지 않는단 말이야. 그래서 31년 동안 온 나라를 돌아다녀 보았지만 아직까지 친구 하나 얻지 못하였네.□

조탑타가 말하였다.

□충성스러운 마음으로 사람들과 교제를 하고, 의리로써 벗을 사귀었다면 가능하지 않았겠나?□

장덕홍이 조탑타의 얼굴에 침을 뱉으며 욕하였다.

□에이, 시원찮은 사람아. 그걸 말이라고 하는가? 자네, 내 말을 들어 보게나. 가난한 자는 공연히 바라는 것이 많기 때문에 의리만 가지면 무엇이고 이룰 수 있다고 생각하는 거야. 그러면서 그는 저 높고 높은 하늘을 바라보면서 곡식이 비처럼 쏟아지기를 기다리고, 사람들의 기침 소리만 들어도 공연히 목을 석 자나 빼고 누가 무엇을 가져다 주지나 않나 하고 기다리는 거야. 그런데 반대로 재물을 많이 가진 자는 인색하다는 소문을 부끄러워하지 않는다네. 이는 사람들이 자기에게 무엇을 바라는 것을 단념하도록 하기 위함일세. 결국 신분이 낮은 사람은 아낄 것이 없기 때문에 충성스러운 마음을 가지고 어떠한 어려움도 마다하지 않고 감내한다네. 왜 그런가 하면, 물을 건널 때에 다 낡은 바짓가랑이를 걷어붙일 필요가 없기 때문에 육체적인 고통쯤은 달게 감내하는 것과 같은 거야. 그러나 귀한 자는 수레를 타고도 가죽신에 덧버선을 씌워 진흙이 묻을까 두려워한다네. 이와 같이 신발 바닥까지 아끼는데 자신의 몸이야 더 말할 나위가 있겠나? 그래서 충성이니 의리니 하는 것은 가난하고 천한 자나 지키는 일이지 부자와 귀한 신분의 사람에게는 논의의 대상도 못 된다네.□

조탑타는 그 말을 듣자 서글픈 얼굴빛을 하고 말하였다.

□이봐, 나는 차라리 이 세상에 친구를 못 사귈지언정 그 따위 세상 사람들과의 교제는 하지 않겠네.□

그리고 그들은 서로 쓰고 있던 갓을 부수고 옷을 찢은 뒤에, 얼굴에 흙을 바르고 머리를 풀어 흐트러뜨렸다. 그리고 새끼줄을 허리에 매고는 노래를 부르며 저잣거리로 나갔다.

--『연암집(燕巖集)』

□박지원(朴趾源)1737(영조 13)--1805년(순조 5년). 실학자. 자는 중미(仲美), 호는 연암(燕巖). 실학자 홍대용에게 수학했다. 1777년(정조 1년)에 삼종형 박명원(朴明源)이 청나라에 진하사로 갈 때에 그를 따라 중국에 다녀오면서 중국 사람들의 이용후생하는 방법을 보고 『열하일기』를 저술하였다. 다음해 의금부 도사, 제릉령이 되고 1791년 한성부 판관을 거쳐 안의현감, 1797년 면천군수(沔川郡守)가 되었다. 1800년 순조 즉위시 영양 부사로 승진, 이듬해에 치사, 귀향하였다. 홍대용, 박제가와 함께 북학파의 영수이며, 저서로『연암집(燕巖集)』이 있다.

<탐구 주제> 4. 윗 글은 어떤 종류의 사람을 비판하기 위해 쓴 글인가?

[글 4] 거지 광문자(廣文者傳)

박지원

광문은 거지였다. 일찍이 종루(鐘樓:종로) 거리에서 빌어먹고 살았는데, 여러 거지들이 그를 두목으로 추대하였다. 그리하여 다른 거지들이 밥을 빌러 나갈 때 그는 그들의 소굴을 지키는 일을 맡았다.

어느 추운 겨울 날이었다. 다른 거지는 모두 밥을 빌러 나갔으나 거지 아이 하나가 몸이 몹시 아파서 그들을 따라가지 못하였다. 그 아이는 자리에 누워서 고통을 참지 못하여 신음하고 있었다. 그를 간호하던 광문은 가까운 거리로 나가서 우선 먹을 수 있는 음식을 빌어다가 병든 거지 아이를 먹이려고 했는데, 광문이 음식을 빌어 돌아왔을 때 그는 이미 죽어 있었다.

나중에 밥을 빌어 온 거지들은 그 거지 아이가 죽은 것을 보고 광문이 죽였다고 생각하고는 광문을 둘러싸고 몰매를 때렸다. 광문은 거기에 더 견뎌 내지 못하고 밤중에 쫓겨나고 말았다. 그는 추위를 피하기 위하여 마을 안으로 들어가 어느 집에 들어갔더니, 그 집 개가 몹시 짖었다. 그는 그 집 주인에게 붙잡혀 도둑으로 몰려 새끼줄에 꽁꽁 묶였다. 광문은 애걸하였다.

□저는 도둑이 아니에요. 거지들한테 몰매를 맞고 도망 온 겁니다. 제 말을 못 믿겠거든 내일 아침에 저를 따라와 보세요.□

주인은 그의 말이 순박한 것에 감동하여 그를 헛간에 재운 뒤에 새벽에 놓아 보내었다. 광문은 고맙다고 인사를 한 뒤에 떨어진 돗자리를 하나 달라고 부탁하였다. 주인은 그에게 돗자리를 내주고는 그의 뒤를 따라가 보았다. 그 때 여러 거지들이 죽은 거지의 시체를 끌고 와서 청계천의 수표교(水標橋) 다리 밑에 던지고 갔다. 그것을 본 광문은 그 다리 밑으로 내려 가서 그 시체를 자리에 말아서 싸 가지고 둘러 업더니 그것을 서교(西郊:지금의 서교동)의 공동 묘지로 가져가 묻어 주었다. 그리고 한편으로 울면서 한편으로는 넋두리를 하였다.

이 광경을 본 주인은 그를 불러 놓고 사연을 물어 보았다. 광문은 그간의 일을 자세히 설명해 주었다. 그러자 주인은 광문을 데리고 집으로 돌아와서 옷을 주어 갈아입게 한 뒤에 다시 그를 부잣집인 약방에 심부름꾼으로 취직을 시켜 주고, 그의 신원 보증도 서 주었다.

얼마쯤 지난 뒤에 약방 주인은 외출을 할 때쯤에는 늘 약방 안을 유심히 둘러보고 또 귀중품을 넣어 놓는 궤짝의 열쇠를 확인하곤 하였다. 그리고는 광문을 보고 무어라고 말을 하려다가 그만두곤 하였다. 광문은 주인이 자신을 의심하고 있다고 느꼈으나 그 원인은 알 수가 없었다. 그리하여 그냥 말없이 일만 부지런히 하였다. 그러던 어느 날 그 약방 주인의 처조카가 돈을 가지고 돌아와 주인에게 말하였다.

□며칠 전에 제가 돈을 꾸러 왔었는데 마침 이숙(姨叔)께서 출타 중이셔서 급한 김에 방에 들어가서 그냥 돈을 가져갔었습니다. 이숙께서는 혹시 그 사실을 알았습니까?□

주인은 그제야 자신이 광문을 의심한 것을 부끄럽게 생각하고 광문에게 사과하였다.

□얘야! 내가 참으로 졸장부다. 공연히 너같이 착한 사람을 의심했단다. 너를 볼 면목이 없구나.□

그는 이 사실을 자신의 친지들에게 이야기하고 그 친지들은 그 말에 살을 붙여 더욱 광문의 훌륭한 점을 칭찬하니, 소문은 금세 서울의 큰 부호들이나 상인들에게까지 퍼지고, 이어서 조정에 출입하는 높은 벼슬아치들에게까지도 자자해졌다. 그리하여 그에 대한 일화는 양반 귀족들의 잠자리에서까지 오르내리곤 하였다.

이렇게 광문이 옛날 훌륭한 사람들보다 더 과장되게 알려지자 이제는 그를 약방에 추천해 준 주인까지 사람을 알아보는 안목이 있음을 칭찬받게 되고, 다음으로는 그 약방 주인도 훌륭한 사람이라고 그 명성이 온 서울에 알려졌다.

당시에 서울에서 돈놀이를 하는 자들은 주로 머리 장식품인 옥이나 비취 또는 의복이나 그릇 종류 아니면 종이나 땅 문서를 저당 잡고 돈을 빌려 주었는데, 광문이 보증을 서 준다고 하면 채권 유무를 따지지 않고 단번에 천금을 내어 주기도 하였다.

광문의 사람됨을 따져 보면 얼굴도 매우 볼썽 사납게 생겼고, 사람을 사로잡을 만한 말재주도 없었다. 게다가 입은 커서 주먹이 두 개씩은 들락날락할 정도인데 그는 특히 마당놀이인 만석(曼碩)놀이(요즘의 가면극 같은 놀이의 일종)나 철괴(鐵拐)춤을 잘 추었다. 당시 아이들이 서로 헐뜯고 욕할 때 □얘, 네 형이 달문(達文)이지.□ 하곤 했는데, 달문이는 곧 광문의 다른 이름이었다.

광문은 길을 가다가 싸움하는 이를 만나면, 자기도 옷을 벗어부치고 함께 달려들어 싸울 듯하다가는 갑자기 벙어리처럼 뭐라고 입속으로 웅얼거리며 땅에 엎드려 금을 그어 놓고 무엇인가 시비곡직을 판단하려는 시늉을 한다. 그러면 거기에 모여 있던 사람들이 모두 웃게 되고 싸우던 사람들도 어쩔 수 없이 따라 웃어 자신도 몰래 분한 마음이 풀어져 버려 싸움이 끝난다.

또 광문은 나이 사십이 넘도록 머리를 땋고 다녔다. 사람들이 장가를 가라고 하면 그는 이렇게 대답하는 것이었다.

□얼굴이 아름다운 사람을 구하는 것은 남자뿐만 아니라 여자도 마찬가지예요. 그런데 나같이 못생긴 사람이 어찌 장가를 갈 수 있겠어요.□

그리고 사람들이 집을 마련하여 살림을 하라고 하면 그는 또 이렇게 말하였다.

□나에게는 부모 형제나 처 자식도 없어요. 게다가 아침에 노래를 부르고 나갔다가 저녁이면 부잣집 문간에서 잠을 잡니다. 우리 서울에 집이 8만 채인데 내가 매일 한 집씩 옮겨 다니며 자도 내 한 평생에 그 많은 집을 다 돌아다니며 잘 수 없을 거예요.□

이 때 한양에 있는 이름난 기생들은 아무리 아름다워도 광문이 소문을 내주지 않으면 유명해지지 않았다.

언젠가 서울에서도 유명한 한량들인 우림(羽林)의 무관들 그리고 여러 궁전의 별감(別監)들과 임금의 사위인 부마 도위(駙馬都尉)들이 종을 거느리고 옷소매를 휘저으며 이름난 기생 운심(雲心)을 찾은 일이 있었다. 그들은 마루 위에 앉아 술을 따라 놓고 비파를 뜯으며 운심에게 춤을 추라고 하였다. 그러나 운심은 짐짓 사양하면서 춤을 추지 않았다.

이 때 광문이 마루 밑에서 서성거리다가 마루에 성큼 올라와 상좌에 앉았다. 광문의 옷은 남루하고 행동은 거칠었지만 그의 의욕은 양양자득하였다. 눈꼬리에는 눈곱이 끼고 술 취한 듯한 목에서는 연해 딸꾹질이 났다. 염소털 같은 머리를 등쪽에 틀어 돌린 것을 본 사람들은 그를 당장에 두들겨 내쫓고 싶어하였다. 그러나 광문은 개의치 않고 오히려 앞으로 다가앉아 무릎을 치며 곡조에 맞추어 콧노래를 불렀다. 그러자 운심은 서둘러 자리에서 일어나 옷을 갈아입고 광문을 위하여 칼춤을 추었다. 드디어 온 좌석은 기쁨으로 가득찼고 그들은 광문과 벗을 삼기로 한 뒤에 헤어졌다.

--『연암집(燕巖集)』

<탐구 주제>

5. 위의 작품은 어떤 세태를 풍자하기 위해 쓴 작품일까?

6. 광문의 사람됨을 요약해서 정리해 보자.

우리 옛 글 읽기 2

[글 1] 뱃삯과 뇌물(舟賂說)

이규보

어느날 남쪽 지방을 여행하였는데 도중에 큰 강물을 만났다. 그리하여 강나루에서 뱃삯을 주고 강물을 건너게 되었는데, 때마침 강물을 건너는 사람이 많아서 두 척의 배에 나누어 타고 동시에 출발하였다. 그 두 척의 배는 크기도 똑같고, 노 젓는 사람의 수도 똑같고, 태운 사람의 수도 똑같았다.

두 척의 배가 마침내 닻줄을 풀고 노를 젓기 시작하였는데 조금 있다 보니 곁에서 같이 출발했던 배는 날 듯이 강물을 건너가서 이미 저쪽 나루에 도착하고 있었다. 그와 반대로 내가 탄 배는 아직도 이쪽 나루 근처에서 머뭇거리고 있었다.

내가 이상히 여겨 그 까닭을 묻자 함께 배를 탔던 사람들이 이르기를, □저 배를 탄 사람들은 술을 싣고 가다가 그 술로 노 젓는 사람을 먹이니 뱃사공이 힘을 다하여 노를 저었기 때문이오.□ 하였다. 나는 겸연쩍은 얼굴로 한탄하였다.

□아하! 이 조그마한 강물을 건너는 데도 뇌물을 먹이고 안 먹이는데 따라 빠르게 건너고 느리게 건너는 차이가 있는데, 하물며 바다 같이 험한 벼슬길을 다투어 건너는 데야 더 말할 나위가 있겠는가? 생각해 보면 내 주변에는 나를 돌보아 주는 사람도 없고 뇌물을 줄 만한 사람도 없는 까닭에 지금까지 조그만 벼슬 자리 하나도 제대로 차지하지 못하였구나.□

그리고 나는 뒷날 나의 과거를 돌이켜보는 계기를 삼기 위하여 이렇게 써 두기로 하였다.

--『동국이상국집(東國李相國集)』

<탐구 주제> 1. 이 글을 쓰게 된 의도가 무엇인지 알아보고 주제를 한 문장으로 써 보자.

[글 2] 늙은 뱃사람과의 문답(舟翁說)

권  근

어떤 이가 늙은 뱃사람에게 물었다.

□당신은 늘 배를 타고 있는데 어부로 보자니 낚시가 없고, 장사꾼으로 보자니 물건이 없고, 강나루에서 행인을 실어 나르는 뱃사공으로 보자니 강물을 왔다갔다하는 것을 보지 못하겠소. 나뭇잎만한 조각배 하나를 타고 끝이 보이지 않는 물 속에 들어가서 거센 폭풍우와 무서운 풍랑을 만나면, 돛대도 꺾이고 삿대도 부러져서 죽음이 경각간에 닥치게 되고 정신은 삶과 죽음의 갈림길을 헤맬 터인데, 이렇게 위험한 생활을 중지하고 육지로 올라오지 않으니 그것은 무엇 때문이오?□

그가 대답하였다.

□여보시오! 당신은 생각해 보지 않았소? 인간의 마음이란 간사하기 짝이 없다는 것을 말이오. 사람이란 평탄한 길만 걷다 보면 방자해 지고, 위험한 곳에 가면 두려워서 어쩔 줄을 모르는 것이오. 두려움을 느끼면 경계하는 마음이 생겨 자신의 존재를 튼튼히 하려고 노력하지만, 반대로 편안한 생활 속에 방자한 마음이 생기면 결국에는 생활이 방탕해져서 자신을 망치게 되는 것이오. 그러므로 나는 차라리 위험한 처지에 있으면서 늘 경계하는 마음을 가질지언정 편안한 생활에 빠져 스스로를 망치고 싶지 않소. 게다가 나의 이 배는 항상 물 위에 떠 있지만 한쪽으로 치우치게 되면 반드시 기울어져서 전복되기 때문에 왼쪽이든 오른쪽이든 어느 쪽도 더 무겁지도 않고 더 가볍지도 않게 내가 늘 그 중심에서 균형을 잡아 준다오. 그런 뒤에라야 이 배는 한쪽으로 기울지 않고 평형을 이룬다오. 이렇게 평형을 이루면 아무리 거센 풍랑을 만나도 배가 전복되지 않을 터이니 그 풍랑이 어찌 내 마음의 평정을 흔들 수 있겠소.

한편으로 생각해 보면 인간 세상은 커다란 물결과 같고, 사람의 마음은 큰 바람과 같소이다. 인간의 조그마한 몸은 그 물결과 바람 가운데 끼여 있는 것이오. 그러니 인간의 몸이 만경창파에 떠 있는 나뭇잎만한 조각배 하나와 무엇이 다르겠소?

내가 배를 타고 물 위에 떠다니며 육지에서 생활하는 이 세상 사람들을 바라보니 그들은 늘 편안한 것만을 생각하고 있소. 자기 앞에 닥쳐올 환난은 염려하지도 않는다는 말이오. 때로는 무모하게 함부로 욕심을 부리다가 마침내는 서로 붙들고 함께 물 속으로 빠져 들어가는 것도 보았소. 이러하거늘 당신은 어찌하여 이런 것은 두려워하지도 않고 도리어 나를 염려하는 것이오?□

말이 끝난 뒤 늙은 뱃사람은 손으로 뱃전을 두드리며 노래하였다.

아득한 강과 바다. 멀기도 하여라.

텅 빈 배 띄워 그 가운데 흘러가네.

저 밝은 달 싣고 홀로 떠다니며

애오라지 한평생을 넉넉하게 살리라.

그리고 그는 뒤도 돌아보지 않고 저 깊은 바다를 향하여 멀리멀리 떠나 버렸다.

--『양촌집(陽村集)』

□권근(權近):1352--1409년. 고려 말에서 조선 초에 활약한 문신, 학자. 자는 가원(可遠), 사숙(思叔). 호는 양촌(陽村). 1368년 문과 급제. 문장이 뛰어났으며 경학(經學)에도 밝아 사서오경의 구결(口訣)을 정했다. 저서에 『양촌집』,『오경천견록(五經淺見錄)』『동현사략(東賢事略)』

<탐구 주제> 2. 윗글의 주제가 무엇인지 말해 보자.

[글 3] 도둑의 교훈(盜子說)

강희맹

도둑질을 전문으로 하는 자가 일찍이 그 기술을 아들에게 모두 가르쳐 주었다. 그러자 아들은 스스로 기술이 아버지보다 휠씬 낫다고 생각하였다. 그는 늘 도둑질을 하러 가면 아버지보다 앞서 들어갔다가 나올 때는 뒤에 나왔으며, 가볍고 천한 것은 버리고 무겁고 귀한 것만 골라 가지고 나왔다. 또 그는 귀와 눈이 밝아 먼 곳에서 나는 소리도 잘 들었고 어두운 곳에서도 먼 곳을 잘 살필 수 있었다. 그러자 다른 여러 도둑이 그의 능력을 칭찬하였다. 마침내 그는 아버지에게 자기 능력을 자랑하기를 □소자가 아버지보다 기술은 모자라지만 힘은 더 쓸 수 있습니다. 이제부터는 무엇이든지 두려울 것이 없습니다.□ 하였다.

아버지 도둑이 말하였다.

□그렇지 않다. 지혜는 겸손한 자세로 배워야 이룰 수 있는 것이고, 또한 그 지혜는 스스로 터득한 것이라야 더욱 훌륭한 경험이 된단다. 그런데 너는 아직까지는 그러한 경지에 도달하지 못하였다.□

아들이 대답하였다.

□도둑이야 재물을 많이 훔쳐 오면 되는 것이 아닙니까? 보십시오. 소자가 아버지와 함께 도둑질을 하러 가면 늘 아버지보다 더 많이 훔쳐 오지 않습니까? 그러니 뒷날 소자가 아버지 나이가 되면 아마 보통 사람들이 따르지 못하는 특별한 경지에 이를 것입니다.□

□그렇겠지! 네가 만일 나의 경지에 도달하게 되면 군대가 아무리 삼엄하게 경계하는 성이라도 들어갈 수 있고, 또 아무리 깊이 감추어 둔 물건이라도 찾아낼 수 있을 것이다. 그러나 백 번 잘하다가도 한 번 실수하면 패가망신하는 실패가 뒤따른다. 그러니 물건을 훔치는 도중에 어쩌다가 탄로가 나 붙잡힐 지경이 되면 상황을 보아 도망쳐 나오는 기술은 스스로 체득하지 않으면 안 된다. 내가 보기에 너는 아직 그런 경지에 다다르지 못하였다.□

그러나 아들은 마음으로 순응하지 않았다.

어느 날 밤에 도둑 부자는 함께 도둑질을 하러 어느 부잣집에 숨어 들어갔다. 곧이어 아들은 보물이 가득 차 있는 창고의 자물쇠를 따고 들어갔다. 아버지는 아들이 들어간 창고의 문을 잠그고 그 문을 덜컹덜컹 흔들었다. 곤히 잠을 자던 주인이 놀라 일어나서 달려 나왔다. 그리고 도망치는 아버지 도둑을 따라가다가 붙잡을 수 없게 되자 돌아와서 창고를 살펴보았다. 그는 그곳에 자물쇠가 채워져 있는 것을 확인하고는 안심하고 다시 방으로 들어가 잠을 잤다. 그 때 창고 안에 갇혀 있던  아들 도둑이 빠져 나올 궁리를 하다가 손톱으로 창고 문짝을 박박 긁으며 □찍찍□ 하고 늙은 쥐의 소리를 내었다. 그러자 방에 들어갔던 주인이 속으로 중얼거렸다.

□제기랄, 쥐가 창고에 들어가서 곡식을 다 축내는구나. 가만히 앉아 있을 수 없지.□

그는 초롱불을 들고 와서 자물쇠를 열고 창고 안으로 들어왔다. 그 때 아들 도둑이 문을 밀치고 도망쳐 나왔다. 그러자 주인은 도둑이 들었다고 소리쳤고, 집안 사람들이 모두 몰려 나와서 그의 뒤를 바싹 따라왔다. 도둑은 거의 붙잡힐 지경이 되었다. 그는 그 집 마당 안에 파 놓은 연못 둑을 타고 도망치다가 큰 돌을 하나 집어 물 속에 던지고는 몸을 날려 둑 밑으로 숨었다. 뒤따르던 사람들은 도둑이 물 속으로 몸을 던진 줄 알고 모두 연못만 들여다보았다. 이 틈을 타서 도둑은 그 자리를 빠져 나올 수 있었다.

그는 집으로 돌아오자 아버지를 원망하면 말했다.

□나는 새나 기는 짐승도 자기 자식을 사랑하고 보호할 줄 아는데 아버지는 어찌하여 자식이 붙잡히도록 일부러 자물쇠를 잠궜습니까?□

아버지가 대견하다는 듯이 그를 보며 대답하였다.

□이제부터는 네가 이 세상에서 도둑으로는 독보적인 존재가 되었다. 사람이 남에게 배울 수 있는 기술은 한정이 있지만 스스로 터득한 것은 그것을 무한히 응용할 수 있기 때문이다. 특히 위급한 처지에 놓였을 때 그 상황을 임기응변으로 모면함으로써 경험이 넓어지고 지혜가 발전하는 것이다. 내가 이번에 너를 위험한 경지에 빠뜨린 것은 너를 곤란한 처지에 빠뜨림으로써 장래에 너를 편안하게 살도록 하기 위한 배려에서 나온 것이다. 곧 앞으로 닥쳐올 위험을 미리 구제하기 위한 계획이었다. 그러니 네가 만일 보물 창고에 들어가서 그와 같이 다급한 지경에 처해 보지 않았다면 쥐가 긁는 소리라든지 못에 돌을 던지는 기지를 어찌 터득하였겠느냐? 너는 곤궁한 것을 인연으로 하여 지혜를 얻고 상황에 잘 대처하여 기묘하게 빠져 나왔으니 아마 그러한 상황이 또 닥치더라도 다시는 당황하지 않고 잘 처리할 것이다. 그러니 너는 이 세상에서 독보적인 존재가 될 것임이 분명하다.□

그 뒤에 아들 도둑이 과연 어떻게 되었는지는 모르겠다.

어쨌든 도둑이라는 것은 남에게 몹쓸 짓을 하는 사람이다. 그런데도 이렇게 그 기술을 스스로 터득한 뒤에 능히 천하에 짝할 사람이 없게 하는데, 하물며 선비가 도덕을 닦아서 공명을 이루는 것이겠는가? 대대로 국록을 먹는 집안의 자손이 인(仁)과 의(義)의 미덕이나 학문의 공과도 없이 몸부터 먼저 영달하게 되면 교만해져서 앞서 간 선열들을 무시하고 그들의 업적을 과소 평가하게 된다. 이것이 바로 도둑의 아들이 제 아비를 무시하는 것과 같은 이치이다. 만일 높은 지위를 사양하고 낮은 지위를 취하며, 잘난 체하는 사람을 멀리하고 솔직한 사람을 좋아하며, 몸을 겸손히 가져 학문에 뜻을 두고 차분한 마음으로 성리(性理)의 학문을 연구하되 세속에 동요되지 않는다면, 가히 사람으로서 모든 것을 갖추어서 공명을 얻을 수 있을 것이다. 그리고 자신의 학문을 응용하는 데 있어서 어떤 경우에도 맞지 않는 것이 없을 것이다.

이것이 바로 도둑의 자식이 곤궁한 처지에서 지혜를 터득해 마침내 독보적인 존재가 된 것과 마찬가지이다. 그러니 창고에 갇혀서 쫓김을 당하는 곤란을 두려워하지 말고 그것을 이용하여 스스로 체득하는 마음을 가지는 것이 좋다. 소홀하게 생각하지 말기 바란다.

--『사숙재집(私淑齋集)』

<탐구 주제>

3. 아버지 도둑이 아들 도둑에게 가르치고자 한 것은 무엇인가?

4. 윗글의 주제를 하나의 완결된 문장으로 진술해 보자.

[글 4] 낚시를 놓으며(釣說)

남구만

경술년(1670년, 현종 11년, 작자 42세) 나는 잠시 벼슬을 쉬고 결성(潔城)에 있는 시골집으로 돌아간 일이 있었다.

우리 집 뒤에는 가로 세로가 수십 걸음쯤 되고 깊이는 6,7자쯤 되는 연못이 하나 있었다. 나는 긴 여름 동안 별로 할 일이 없어서 늘 연못가에 나가 고기들이 입을 뻐끔거리며 노는 모양을 구경하곤 했다. 그러던 어느 날 이웃에 사는 사람이 나에게 대나무를 베어다가 낚시대를 만들어 주고 또 바늘을 굽혀 낚시를 실에 달아 주었다. 그동안 서울 생활에 바빠 일찍이 낚시 놓는 법도 알지 못했던 나는, 이웃 사람이 나를 위하여 낚시를 만들어 준 것만으로도 감사할 뿐이었다. 그래서 그 낚시를 물에 던져 넣은 뒤에 온종일 기다려 보았다. 그러나 고기가 한 마리도 물리지 않았다.

그 다음 날 어떤 친지가 찾아왔기에 그 사실을 이야기하였더니, 그가 내 낚시바늘을 들여다보고 이르기를, □그 낚시에 고기가 물리지 않는 것은 너무나 당연한 일일세. 바늘 끝이 너무 안으로 굽어 있어서 고기가 미끼를 물어도 아가미에 걸리지 않게 되어 있어. 그 끝이 조금 밖으로 뻗쳐야 고기가 걸리겠네.□ 하였다. 나는 그가 시키는대로 바늘을 밖으로 조금 뻗치게 해놓고 또 온종일 물 속에 드리워 보았으나 이번에도 고기 한 마리 잡지 못하였다.

다음 날 또 어떤 사람이 찾아왔기에 낚시를 보이며 이러한 사실을 이야기하였다. 그도 낚싯바늘을 한참 동안 들여다보더니 이렇게 말하였다.

□이러니까 고기가 한 마리도 물리지 않지. 낚싯바늘이 밖으로 뻗은 것은 됐네만 굽어진 둘레가 너무 커서 고기 입에 들어갈 수가 없단 말일세.□

그래서 이번에도 그가 시키는대로 굽은 둘레를 좁혀서 연못에 던졌더니 그 날은 겨우 한 마리를 잡을 수 있었다. 그 다음 날은 또 다른 두 명의 손님이 왔다. 내가 이 일을 이야기하자 그 중 한 손님이 말하였다.

□이러니 고기가 적게 잡히지. 바늘을 굽힐 때 끝부분을 짧게 해서 미끼를 겨우 끼우도록 해야지 끝이 길면 미끼를 물어도 아가미가 끼이지 않고 금방 빠져 버리네.□

나는 그의 말대로 낚시 끝을 짧게 만들어 물 속에 던져 넣었다. 그러자 고기가 자주 물리기는 하는데 낚시를 들어올리면 고기가 물 위로 올라오다가 모두 빠져 나갔다. 그 때 곁에 있던 또 한 사람의 손님이 말하였다.

□저 사람 말대로 낚시를 고친 것은 잘하였으나 낚시를 채어 올리는 방법이 틀렸네. 낚싯줄에 찌를 달아서 물 위에 띄우는 것은 그것이 뜨고 짐기는 것을 보아 고기가 물었는가 안 물었는가를 아는 것일세. 이 찌가 움직이기는 하는데 잠기지 않으면 아직 고기가 완전히 물지 않은 것인데 그것을 갑자기 채어 올리면 고기가 물 겨를이 없게 되고, 잠겨졌다가 도로 뜨면 이는 물었다가 도로 뱉은 것이야. 이럴 때 잡아당기면 이미 고기가 떠난 뒤일세. 그러니 그 찌가 완전히 물 속에 잠길락 말락 할 때에 잡아 올려야 하고, 또 잡아 올릴 때도 손을 똑바로 하여 수직으로 올리면 고기 아가미가 벌어지면서 바늘 끝이 뒤로 자빠져서 낚싯바늘이 빠져 버리네. 그것은 마치 가을 낙엽이 바로 꺾으면 잘 떨어지는 것과 같으이. 그러니 손을 옆으로 비스듬히 당겨서 마치 빗자루로 쓸 듯이 당겨 올리게. 그러면 낚시 끝은 물고기 아가미 속에서 좌우로 움직이면서 무엇이나 닿는 곳을 찔러서 딸려 올라오게 되네. 이렇게 하면 한 마리도 놓치지 않고 다 잡아 올릴 수 있다네.□

나는 그 사람이 가르쳐 주는 방법대로 낚시를 드리워 한참 만에 서너 마리의 고기를 낚아 올릴 수가 있었다. 그 사람은 또 말하기를, □고기 잡는 방법은 그렇게 하면 잘 되었네만 고기 잡는 묘리는 아직 깨닫지 못하였네.□ 하였다.

그는 나의 낚시를 빼앗아 가지고 물 속에 던져 넣었다. 그는 내가 낚던 낚시와 내가 쓰던 미끼와 내가 앉았던 자리를 그대로 이용하였으나 그가 잡아 올리는 물고기는 마치 기다리기라도 한 듯이 낚시를 던져 넣기가 바쁘게 딸려 올라왔다. 광주리에서 건져 내는 것 같았고, 소반에 올려놓은 것을 세는 것 같았다. 나는 감탄하면서 말하였다.

□참으로 솜씨가 좋기도 하네. 자네, 그 묘한 솜씨를 좀 가르쳐 주게나.□

□잡는 방법이야 가르쳐 줄 수 있지만 묘한 솜씨야 가르쳐 줄 수 있겠나. 만일 가르쳐 줄 수 있다면 그것은 묘수라고 할 수 없지. 그러나 내가 자네에게 말할 수 있는 것은, 곧 자네가 내가 가르쳐 준대로 아침이나 저녁이나 이 낚시를 물 속에 드리워 놓고 정신을 집중하여 열흘이고 한달이고 그 방법을 익힌다면 그 묘법을 터득할 수 있다는 것일세. 그러게 되면 손은 알맞게 움직일 수 있고, 마음은 스스로 묘법을 이해하게 될 것일세. 그럼으로써 지금까지 얻을 수 없는 것과, 또 지금까지 깨닫지 못하던 오묘한 이치와, 한 가지는 깨달았지만 그 나머지 두세 가지 깨닫지 못한 것과, 아무것도 모르고 오히려 의혹만 많아지는 것과, 또 환하게 깨달았지만 그 깨달은 까닭을 모르는 것들을 모두 얻을 수 있을 것일세. 그러나 이런 것을 다 얻게 되면 내가 어떻게 거기에 간여할 수 있겠는가? 내가 자네에게 할 수 있는 말은 오직 이것뿐일세.□

나는 그로부터 낚시를 받아 물 속에 던져 넣어면서 스스로 한탄하였다.

□참으로 그대의 말이 훌륭하기도 하이! 이러한 방법을 가지고 미루어 이용한다면 그것이 어찌 낚시 놓는 데만 응용되겠는가? 옛사람이 말하기를 □적은 것을 가지고 큰 것을 깨우칠 수 있다.□고 하였는데 바로 이를 두고 한 말이 아니겠나?□

나는 그 손님이 간 뒤에 그의 말을 이렇게 기록하여 스스로 반성하는 교훈으로 삼고자 한다.

--『약천집(藥泉集)』

□남구만(南九萬)1629(인조 7)--1711년(숙종 37년). 자는 운로(雲路), 호는 약천(藥泉). 송준길의 문생. 1651년(효종 2년) 진사시 급제. 1656년 별시 문과에 을과로 급제. 숙종 초 대사성, 형조판서 역임. 서인의 일원으로 윤휴 등을 탄핵하다가 남해로 귀양갔다. 남인이 실각한 경신대출척으로 다시 기용되어 도승지, 대제학, 대사간 등 역임. 뒤에 소론의 영수로 영의정 역임. 기사환국(1698년, 숙종 15년)으로 남인이 다시 득세하자 강릉에 유배당했다. 1694년 갑술 옥사 때 다시 영의정으로 기용, 영중추부사가 되었다. 1707년(숙종 33년) 치사하고 봉조하가 되었다. 문집으로 『약천집(藥泉集)』이 있다.

<탐구 주제>

5. 윗글의 주제를 한 문장으로 진술해 보자.

6. 글의 마지막 부분에서 필자는 □옛사람이 말하기를 □적은 것을 가지고 큰 것을 깨우칠 수 있다.□고 하였는데 바로 이를 두고 한 말이 아니겠나?□라고 이야기 했는데 이 때 □큰 것□이 무엇인지는 사람마다 다르게 생각할 수 있을 것이다. 그렇다면 자신이 생각하는 □큰 것□은 과연 무엇인지 생각해 보고 이 글을 통해 얻은 교훈을 바탕으로 자신이 생각하는 □큰 것□을 성취하기 위해서는 어떻게 해야 하는지에 대해 글을 써 보자.

[글 5] 꿩 사냥의 교훈(三雉說)

강희맹

꿩은 본래 뽐내기를 좋아하고 싸움을 잘 한다. 이들 중 한 마리의 장끼는 여러 마리의 까투리를 거느리고 산등성이나 산자락에서 노닌다. 특히 봄과 여름의 중간쯤에는 번식기여서 까투리들의 울음 소리가 요란하다. 그러면 수놈인 장끼들이 그 소리를 듣고 날개를 푸드득거리며 까투리 곁으로 날아간다. 그럴 때에는 곁에 사람이 있어도 두려워하지 않는다. 그것은 다른 장끼가 그 까투리에게 접근하지 못하게 하여 자기가 먼저 차지하려는 것이다.

이런 때쯤에 사냥꾼은 덫을 나뭇잎으로 덮어 위장을 해 놓았다가 까투리 한 마리를 잡아 다리를 붙잡아 매어 놓고 자신은 대나무 통을 이용하여 까투리의 울음을 흉내내어 마치 미끼인  까투리로 숫놈을 유인하는 모양을 해 놓는다. 그러면 숫놈은 그 죽은 까투리 앞에 늠름한 모습으로 와서 선다. 그 때 사냥꾼은 미리 설치해 놓은 그물로 장끼를 덮어씌워 잡는데 자그마치 하루에 수십 마리씩 잡는다고 한다.

나는 사냥꾼에게 물어 보았다.

□꿩들의 욕심이 모두 같은가, 아니면 모두 다른가?□

사냥꾼이 대답하였다.

□그것은 이루 헤아릴 수 없이 다양합니다. 그러나 그 유형을 크게 세 가지로 나누어 말할 수 있습니다. 산비탈이나 낮은 산기슭에는 수천 마리의 꿩이 있는데 나는 매일같이 그곳에 가서 그것들을 잡습니다. 그런데 어떤 놈은 그물을 한 번만 덮어쒸우면 잡을 수 있고, 어떤 놈은 두어 번 만에 잡는 수도 있고, 또 어떤 놈은 처음에 못 잡으면 끝내 못 잡는 수도 있습니다.

□아니, 그것은 무슨 까닭인가?□

□내가 나뭇잎 사이에 몸을 숨기고 숲 속에 숨어서 대나무 통을 불며 미끼를 살아 있는 것처럼 움직이면 장끼란 놈이 고개를 갸웃거리며 듣다가 목을 길게 뽑아 바라본 뒤에 땅을 박차고 빠르게 날아와 우뚝 서서 일체 주위를 의심하지 않고 달려옵니다. 이런 놈은 단 한 번의 그물로 덮어쒸워 잡을 수 있습니다. 이는 꿩 중에 가장 어리석은 놈으로 화근을 생각지 않는 놈입니다.

그리고 내가 대나무 통을 한 번 불고 미끼를 한 번 움직일 때에 마치 아무것도 듣지 못한 양 있다가 두세 번 만에야 겨우 마음이 조금 움직여서 고개를 뽑고 한동안 망설이다가 열 자쯤 날아올라서 공중을 한 바퀴 돌고는 두려운 기색으로 가까이 다가오는데, 가까이 와서도 머뭇거리다가 결국 단념하지 못하고 욕망에 빠져 미끼에 가까이 다가온답니다. 이런 놈은 내가 첫 번째 그물을 덮어씌워서는 거의 대부분 그물이 닿기 전에 도망친답니다. 그리하여 한 두어 번쯤 시도한 뒤에야 겨우 잡을 수 있답니다. 이런 놈은 꿩 중에 경계하는 마음이 많아서 화를 면하려고 노력하는 놈입니다.

그밖에 지팡이 소리만 들려도 놀라서 후다닥 높이 솟아올라 멀리 숲 속으로 미련없이 날아가 버리는 놈이 있습니다. 이런 놈이 가장 잡기 어려운데 나는 이놈을 굳이 잡아 보려고 날마다. 숲 속을 헤매면서 온갖 방법으로 유인해 보지만 그놈이 사람을 꺼리는 것은 늘 마찬가지였습니다. 나는 마른 나뭇등걸처럼 숨을 죽이고 서서 그놈이 가까이 오기를 줄기차게 기다려 보았으나, 그놈은 욕심이 적고 경계하는 마음이 많아서 좀처럼 가까이 할 수가 없습니다. 어쩌다가 그놈이 접근해 오는 틈을 타서 그물을 번개처럼 잽싸게 덮어 보지만 그놈은 그림자같이 피하여 달아난답니다. 나는 그 뒤로 이런 놈은 대나무 통이나 미끼로는 잡을 수 없다는 것을 알았습니다. 그러니 이런 꿩은 가장 영특하여 화를 멀리할 줄 아는 놈입니다.□

나는 사냥꾼의 이야기를 들으며 이것은 족히 세상 사람에게 어떤 교훈을 준다고 생각하였다. 곧 쓸데없는 친구를 사귀고 여색을 좋아하며 남의 충고를 무시하는 자는 부모도 가르칠 수가 없고, 좋은 친구도 그것을 말릴 수 없어서 뻔뻔스럽게 나쁜 짓을 일삼다가 결국은 죄를 짓고 감옥에 갇히는데, 그러고도 끝내 깨닫지 못하는 자가 있으니 이것이 단 한 번의 그물로 잡히는 꿩과 같은 무리이다.

또 처음에는 욕망에 눈이 어두웠다가도 화가 두러워 몸을 도사리기는 하지만 주위의 나쁜 친구들이 서로 꾀고 온갖 방법으로 호기심을 자극하면 결국에는 수치를 무릅쓰고 화근에 말려드는 사람이 있으니, 이런 사람이 바로 두 번쯤 그물을 던져 잡을 수 있는 꿩과 같은 무리이다.

그리고 태어날 때부터 성격이 굳세어 스스로 몸을 단속하고 여색을 멀리 하며 욕망에 초연한 사람은 나쁜 친구들이 감히 그의 뜻을 움직일 수 없으며, 누가 어떤 방법으로 꾀더라도 자신의 중심을 흐트리지 않기 때문에 그의 주위에는 좋은 친구만 있을 것이고, 혹시 잘못을 저지르게 되더라도 부끄러워서 다시는 똑같은 과오를 범하지 않을 것이며, 날마다 새로워져 한 시대의 훌륭한 사람이 될 것이다. 이런 사람은 그물 같은 것으로는 끝내 잡을 수 없는 꿩과 같은 무리이다.

나는 조심스럽게 생각해 본다. 좋은 도구와 훌륭한 기술로 많은 꿩을 잡는 것은 마치 나쁜 친구들이 마음 착한 사람들을 유인하여 헤어날 수 없는 곳에 빠뜨리는 것과도 같다. 그것은 꿩 중에도 대나무와 미끼를 피할 수 있는 놈이 적은 것처럼 사람도 자신의 비위를 맞추어 주고 아첨하는 말을 따르지 않는 자가 적기 때문이다.

그러하거늘 부모가 되어서 자기 자식이 단 한 번의 그물로 잡을 수 있는 그런 무리가 되기를 원하겠는가? 아니면 평생 동안 잡히지 않는 욕심 없는 꿩과 같아지기를 원하겠는가? 너희는 꼭 그것을 분별할 줄 알고 소홀히 여기지 말기 바란다.

--『사숙재집(私淑齋集)』

<탐구 주제>

7. 이 글을 쓴 의도는 무엇일까?

8. 사냥꾼이 말한 꿩의 세가지 유형을 간략하게 정리해 보고 그것을 인간의 유형에 적용시켜 보자.

9. 이 글의 주제가 무엇인지 한 문장으로 진술해 보자.

우리 옛 글 읽기 3

[글 1] 국순전(麴醇傳)

임  춘

국순(麴醇)의 자는 자후(子厚)이며, 그 조상은 농서(□西)지방에 살았다. 그의 90대조 모(牟:밀)는 후직(后稷)을 도와 백성들에게 곡식을 먹게 한 공이 있었다. 『시경』에 노래로 전하기를 □우리에게 밀을 전하여 주었네.□라고 한 구절은 이를 말하는 것이다.

모(牟)는 처음에 벼슬을 하지 않고 숨어 살았는데 주위사람들에게 이르기를, □나는 반드시 직접 밭을 갈아 스스로 먹는 것을 장만하겠네.□ 하고는 계속하여 밭고랑 사이에 살았다. 임금은 그가 장래성이 있다는 소문을 듣고 수레를 보내 초빙해서 만나 본 뒤에 그의 고향으로 다시 돌려보내고, 신하들을 내려 보내 그를 방앗간 사이에서 사귀게 하였다. 그러자 모에게는 숨어 사는 자의 기풍이 점점 사라지고, 임금의 은혜를 받아 점점 명예를 중히 여기게 되었다. 그리하여 그에게는 훈훈한 인정미와 아울러 온화하고 너그러운 기풍이 풍겨나게 되었다.

모가 말하기를, □나를 이렇게 변화시켜 준 것은 벗들이다. 내 어찌 그대들을 믿지 않겠는가?□ 하였다.

마침내 그의 청덕(淸德)이 임금에게 알려져서 임금은 그가 사는 마을에 정려(旌閭:술집을 표시하는 기)를 세우게 하여 세상 사람들에게 널리 알리도록 하였다. 이어서 그는 임금을 따라 하늘에 제사 지내는 단(壇)에도 올라가게 되었다. 그는 이러한 공으로 말미암아 마침내 중산후(中山侯)에 봉해져서 1만 호의 백성을 거느리는 수장이 되었고, 국씨(麴氏)라는 성도 얻게 되었다.

그의 5세손은 성왕(成王)을 도와 사직(社稷:토지신과 농사신)을 섬기게 되니, 그의 힘은 천하를 통일한 시대에 태평을 누리게 하는데 일조를 하였다. 그 뒤 강왕(康王)이 즉위하자 그는 조정에서 점점 멀어지게 되었고, 마침내 임금의 명령으로 금고형(禁錮刑:벼슬을 못하게 하는 형벌)을 받게 되어 영원히 조정에 들어갈 수 없게 되었다. 이리하여 후세에 뚜렷이 알려진 자가 없고 그 자손들은 모두 민간(民間)에 숨어 살았다.

위(魏)나라 초기에 비로소 국순의 아버지 국주(國酒)가 세상에 알려지게 되었다. 상서랑(尙書郞) 서막(徐邈)이 그를 조정에 데리고 들어가 입이 닳도록 칭송하니, 한 신하가 임금에게 탄핵하기를, □서막이 국주와 사사로운 교분을 빌미로 조정의 기강을 점점 어지럽힙니다.□하였다. 임금이 화가 나서 서막을 불러 나무랐다.

서막이 머리를 조아리고 아뢰기를,□신이 국주를 따르는 것은 그에게 성인의 덕이 있기 때문입니다.□하였다. 그 뒤 진(晉)나라가 왕통을 이어받자 국주는 벼슬에 뜻을 잃고, 유령(劉伶)□완적(阮籍) 같은 죽림칠현들과 어울려 죽림(竹林) 속에 묻혀서 놀다가 일생을 마쳤다.

국순은 호탕하고 도량이 넓어 기상이 도도히 흐르는 물과 같이 거침이 없었다. 그는 깨끗하면서도 맑지는 않았고, 흔들어도 흐려지지 않아 그에게서 풍기는 멋이 일세를 휩쓰니 사람들이 그의 성품에 감동하였다. 그는 일찍이 업 법사(葉法士)와 함께 온종일 담론하여 좌중에 앉았던 사람들을 감동시킨 일로 이름이 더욱 널리 알려졌다.

그리하여 그의 호를 □국처사(麴處士)□라고 하여 공경대부로부터 신선이나 방사(方士:마술사)는 말할 것도 없고 거리의 백정이나 목동, 오랑캐와 외국 사람까지 그의 향기로운 덕성에 감동한 자는 누구나 그를 흠모하게 되었다. 그리하여 언제 어느 곳을 막론하고 사람들이 모인 자리에 국순이 나타나지 않으면 모두들 허전해 하며 이르기를, □국처사가 없으면 즐겁지가 않다.□ 하였으니 그를 사랑하는 사람들의 마음이 이와 같았다.

대위(大尉) 산도(山濤:죽림칠현 중 한 사람)는 장래를 점칠 수 있는 지식이 있었다. 일찍이 국순을 보고 이르기를, □어떤 늙은 여인네가 이와 같이 향기로운 자식을 낳았는가? 그러나 장래에 천하의 백성들을 반드시 그르칠 자도 이 국순이 아니라고는 못할 것이다.□하였다. 나라에서 그를 불러 청주(淸州) 종사(從事)로 삼았다가 다시 평원(平原) 독우(督郵)로 삼았다. 얼마쯤 뒤에 그는 혼자 한탄하기를, □나는 이 적은 봉급을 받으며 남에게 허리를 굽혀 아부할 수는 없다. 차라리 시골의 젊은 사람들과 술동이 앞에 마주 앉아 담론하는 것이 낫겠다.□ 하였다. 당시에 관상을 잘 보는 어떤 사람이 그의 관상을 보고 이르기를, □자네의 얼굴에 붉은 기운이 도니 뒷날 반드시 귀히 될 것일세. 분명히 천종록(千鐘祿)을 누릴 터이니, 많은 녹을 주려고 하거든 벼슬길에 나가게.□ 하였다.

진나라 후기에 양가(良家) 자제의 추천으로 주객원외랑이라는 벼슬을 받았는데, 임금이 그를 보고 매우 기특하게 생각하여 앞으로 높은 자리에 등용하겠다고 약속하였다. 이어서 그를 재상으로 임명하고 광록대부 예빈경으로 삼았다. 그리고 군신들이 회의하는 자리에는 임금이 몸소 그를 잔에 받쳐 들었는데 그의 행동거지가 임금의 마음에 꼭 들어맞았다. 그리하여 임금이 칭찬하기를, □경을 일컬어 청(淸)이라고 하는 것은 나의 마음을 열어 주고 또한 나의 생각을 살찌게 해주기 때문이다.□하였다.

국순이 임금 곁에서 하는 일은 손님을 접대하는 일과 늙은이들을 위로하는 일, 귀신을 섬기고 종묘에 제사하는 일들이었다. 그리고 임금이 밤에 잔치를 베풀면 궁녀들 외에 어떠한 근신(近臣)도 참여할 수 없었으나 그만은 늘 참여하였다. 이 때부터 임금은 그에게 빠져 정사를 돌보지 않았는데, 그래도 국순은 입을 다물고 간쟁하지 않았기 때문에 예법을 지키는 선비들은 그를 원수처럼 미워하였다. 그러나 임금은 늘 그를 총애하였다.

국순은 또 재물을 증식하기를 좋아하였는데, 당시의 여론은 그러한 그를 비루하게 여겼다. 임금이 그에게 묻기를, □경은 무슨 취미를 가졌는가?□ 하니 그가 대답하기를, □옛날 두예(杜預)는 『춘추좌씨전(春秋左氏傳)』을 연구하는 취미가 있었고, 왕제(王濟)는 말(馬)에 대한 취미가 있었는데, 신에게는 돈을 모으는 취미가 있습니다.□ 하였다. 임금은 크게 웃고 그에 대한 사랑을 더욱 돈독히 하였다.

국순은 본래부터 입냄새가 많이 났었는데, 어느 날 임금 앞에 나아가 무슨 말인가를 아뢰자 임금은 그의 입 냄새가 싫어서 이르기를, □경은 나이가 늙고 기운이 모자라서 내가 맡긴 임무를 감당하지 못할 것 같네.□ 하였다. 국순이 관을 벗고 아뢰기를, □신이 벼슬을 주는 대로 받고 사양하지 않았으니, 이것 때문에 집안이 멸망하는 화를 입을까 두렵습니다. 바라건대 신을 고향의 집으로 돌려보내 주시어 신으로 하여금 스스로 만족하면 그칠 줄 아는 분수를 알게 하소서.□하였다.

그러자 임금이 좌우로 하여금 그를 부축하여 나가게 하였다. 그는 고향으로 돌아온 뒤에 목이 마르는 병을 얻어 하룻밤 사이에 죽었으며, 그에게는 아들이 없었다.

국순의 족제(族弟) 청(淸)은 뒤에 당나라에서 벼슬을 하였는데 벼슬이 내공봉(內供奉)에 이르고 그 자손들은 다시 번성하게 되었다.

역사가는 이렇게 적고 있다.

□국씨의 조상은 백성에게 공이 있어서 청백(淸白)한 것으로써 자손에게 물려주었다. 주나라의 울창주 같은 것은 그의 향기가 위로 하늘에까지 닿았으니 가히 그 조상의 품격이 남아 있다고 이르겠다. 국순은 병 속에 담길 수 있는 지혜가 있으며, 항아리에서 나와 일찍이 재상으로 선발되었고, 술동이 앞에서 담론하면서도 능히 간쟁하지 못하여 왕실을 어지럽히고 멸망시키는데 이르게 하였다. 그리하여 마침내 온 천하 사람들의 웃음거리가 되었으니 거원[巨源:산도(山濤)의 자]의 말이 족히 믿을 만하다.

□『서하집(西河集)』

□옛날 밀로부터 술이 되어 내려온 역사와 역대 제왕들의 취향에 따라 부침하는 술의 운명과 계통을 전기문 형식으로 쓴 픽션

□임춘(林椿) 고려 의종∼명종 년간. 호는 서하(西河). 여러번 과거에 실패하였으나 그의 문명(文名)은 이인로(李仁老), 오세재(吳世才) 등과 함께 강좌칠현(江左七賢)으로 일컬어진다. 유고집 『서하 선생집』에 가전체 소설로 알려진 「국순전」(술의 의인화), 「공방전」(돈의 의인화)이 실려 전한다.

<탐구 주제>

1. 국순의 집안 내력을 간략하게 정리해 보자.

2. 술의 속성을 나타내는 부분을 찾아 정리해 보자.

3. 이러한 글은 주로 □계세징인(戒世懲人)□을 목적으로 창작되었다. 작가는 이 작품을 통해 어떤 삶을 경계했을까?

[글 2] 공방전(孔方傳)

임  춘

공방의 자는 관지(貫之:꿴다는 뜻)니, 그의 조상은 일찍이 수양산의 굴 속에 살았었다. 그리하여 세상에 알려지지 않았는데 황제(黃帝) 때에 최초로 초빙되어 채용되었으나 성질이 강경하여 세상 사람들과 잘 어울리지 못하였다. 황제가 관상쟁이 신하로 하여금 그의 관상을 보게 하니, 그 신하가 한참 동안 그를 들여다보고는 이렇게 말했다.

□산과 들에 아무렇게나 자란 바탕이라 아무리 씻고 닦고 하여도 쓸 수가 없습니다. 그러나 만일 폐하께서 조정의 신하들로 하여금 그를 풀무 속에 넣고 녹여서 변화시킨 뒤에 광채를 내게 한다면 본래의 자질이 드러날 것입니다. 임금은 신하를 임용하는 데 있어서 이와 같이 그 자질과 됨됨이를 따라 변화도 시키고 키우기도 하는 것이니, 바라건대 폐하는 그를 무딘 동(銅)이나 쇠붙이와 같이 취급하지 마십시오.□

드디어 황제가 관상쟁이의 말에 따라 그를 풀무 속에 넣고 변화시킨 결과, 공방은 비로소 세상에 알려지게 되었다. 그러나 뒷날 난리를 만나 다시 강물 가의 용광로로 옮겨 갔는데 이 때부터 그곳에서 살게 되었다.

공방의 아버지 천(泉)은 주(周)나라의 대재(大宰)가 되어 나라의 세금을 맡아 다스렸었다.

공방은 그 됨됨이가 바깥쪽은 둥글고 안쪽은 모가 났는데, 시대에 따라 그의 직책이나 역할도 변화하였다. 저 한(漢)나라 때에는 홍로경(鴻□卿)이 되었는데, 당시에 오왕(吳王) 비(□)가 교만하고 아첨을 잘하여 나라를 마음대로 쥐고 흔들 때라 공방이 그를 많이 도와 주었다.

호제(虎帝) 때에는 온 천하가 흉년이 들어 모든 창고가 비자, 임금이 걱정하여 공방을 부민후(富民侯)로 삼고, 염철승(鹽鐵丞) 근(僅)과 함께 조정에 머무르게 하였다. 근(僅)은 늘 공방에게 이름을 부르지 않고 □가형(家兄)□이라고 불렀다.

공방은 성품이 탐욕스럽고 염치가 없어서 나라의 재산을 총괄하게 되매 □(子母輕重法)□이라는 저울에 다는 법을 만들어, 나라를 다스리는 사람으로 하여금 자신을 옛날과 같이 용광로에 넣어서 일정한 틀에 녹여 부을 필요가 없게 하였다. 이리하여 백성으로 하여금 저울 눈금을 가지고 서로 다투게 하고 물건 값을 마음대로 좌우하게 하여 결국에는 곡식을 천히 여기고 자신을 중히 여기게 하였다. 동시에 백성으로 하여금 근본을 버리고 말단의 이익을 추구하게 하여 농사의 중요성을 방해하게 하였다. 그리하여 간관(諫官) 등이 그를 논박하는 상소를 올렸으나 임금은 그 논박을 받아들이지 않았다.

공방은 또 권세있는 사람의 비위를 잘 맞추어 그들의 집을 마음대로 드나들며 권력을 빙자하여 벼슬을 사고 팔게 하니 모든 권력이 그의 손바닥에서 놀아났다. 마침내  공경대부 같은 높은 벼슬아치들도 모두 고개를 숙이고 그에게 아첨하게 되었다. 그리고 그에게 뇌물을 주겠다고 약속한 문권이 산처럼 쌓였다. 그는 사람들로부터 많은 물건을 받았는데 상대방의 인간됨이 어떤가를 따지지 않았음은 물론 시정(市井)의 잡배들이라도 재물만 많으면 다 사귀었다. 그리고 때로는 시골의 건달패들을 따라다니면서 활 쏘고 장기 두고 바둑 두는 일도 협조하였는데 당시의 사람들이 말하기를, □공방의 말 한마디는 천금과 같이 중하다.□고 하였다.

원제(元帝)가 즉위하자 공우(貢禹:간의대부)가 상소하였다.

□공방이 그동안 오래도록 중요한 직책을 맡았으나 농사의 중요함을 알지 못하고 오로지 물품을 교환하는 이익만을 추구하니, 나라와 백성에 해가 되어 공사(公私)가 모두 위험한 지경에 빠졌습니다. 게다가 뇌물이 횡행하여 청탁이 공공연히 행해집니다. 곧 □천한 자가 짐을 진 채 수레에 오르니 도둑이 노릴 것은 뻔한 일이다.□라는 말은 『주역』에 분명히 씌어 있는 교훈입니다. 바라건대 그의 관직을 빼앗아 그의 탐욕스러움을 징계하소서.□

당시에 곡식을 중요시하는 정책으로 벼슬길에 나와서 국경의 군비를 충당하는 정책을 세우려던 자가 공방의 일을 질투하여 공우의 상소에 찬성하니 임금이 드디어 그 상소를 윤허하였다. 벼슬길에서 쫓겨나게 된 공방은 그의 문인들에게 이렇게 말했다.

□나는 그 동안 우리 임금님을 만나 홀로 천하를 경영함에 있어서 국가의 경비를 충족하게 하고 백성의 재물을 풍부하게 하려던 것뿐이었는데, 지금 하찮은 죄로 축출당하게 되었다. 그러나 등용이 되든 축출을 당하든 간에 나에게는 하등의 손익이 없다. 다행히도 나의 목숨은 실과 같이 끊어지지 않고 있으니 주머니의 아가리를 틀어막고 가만히 들어앉은 채 먼 강가의 조그마한 마을로 돌아가겠다. 그리하여 낚시나 놓고 개울가에서 놀다가 물고기가 잡히거든 술이나 사서 마시겠다. 그리고 육지와 바다의 상인들과 함께 배를 띄우고 놀면서 나의 평생을 마치는 것으로 만족하련다. 비록 천종록(千種祿:많은 재물)과 오정식(五鼎食:다섯 솥의 음식)을 준다고 한들 이 즐거움에 비하겠는가? 어떻든 내가 시행하던 정책은 오래지 않아 다시 계속될 것이다.

화교(和嶠)가 그의 기풍을 소문으로 듣고 많은 재물을 들여 그를 주머니 속에 간직하며 아꼈는데, 마침내 그를 사랑하는 벽(癖)을 얻게 되었다. 그리하여 노포(魯褒)가 그를 논박하고 잘못된 풍속을 바로잡으려 하였다. 저 완선자[阮宣子:진(晉)나라 원수(阮修)]는 성품이 호방하여 속물(俗物)을 좋아하지 않았지만 공방의 무리와 지팡이를 끌며 같이 노닐다가 술독 근처에 가면 그만 술을 사서 마시곤 하였다. 또한 왕이보[王夷甫:진(晉)나라 왕건(王愆)]는 공방을 상대하면 창피하다고 하여 공방의 이름을 부르지 않고 다만 □이놈의 물건(阿楮物).□하고 불렀으니 청담론자(淸談論者)들이 공방을 천하게 여김이 이와 같았다.

당(唐)나라가 일어나자 유연(劉宴)이 탁지판관(度支判官)이 되었는데 나라의 재물이 넉넉하지 못한 것을 염려하여, 왕에게 다시 공방의 정책을 실시하면 국가 경제가 편리해질 것이라고 간청하였다. 이 말은 『식화지(食貨志)』에 실려 전한다. 당시에 공방은 죽은 지가 이미 오래되었고 그의 문도(門徒)들이 사방으로 흩어져서 살고 있었는데, 이들을 찾아내어 다시 등용하니 그 정책이 개원□천보(開元□天寶:713--755년, 당 현종) 연간에 크게 성행하였다. 그리고 임금은 조서를 내려 공방의 벼슬을 조의대부 소부승으로 추증하였다.

남송(南宋) 신종(神宗:1068--1086) 때에 이르러 왕안석(王安石)이 국권을 잡자 여혜경(呂惠卿)을 끌여들여 함께 정사를 다스려 나갈 때에 청묘법(靑苗法)을 만드니 세상이 매우 시끄럽고 나라 경제가 곤궁하여졌다. 소식(蘇軾:소동파)이 그 폐단을 엄하게 논박하여 모두 배척하려 하였으나 도리어 모함을 당하여 벼슬에서 쫓겨나게 되었다. 그 뒤로 조정의 선비들이 감히 함부로 말하지 못하다가 사마광(司馬光)이 정승으로 들어오자 청묘법을 폐하고 소식을 등용하기를 청하였다. 공방 무리의 세력이 차츰 쇠퇴해지고 더 이상 번창하지 못한 것은 이 때부터였다.

공방의 아들 윤(輪)은 성품이 경박하여 세상 사람들로부터 질책을 받았는데 후에 수형령(水衡令)이 되었다가 장물(臟物)이 발각되어 처형당하였다.

역사가는 이렇게 적고 있다.

□남의 신하가 되어 딴마음을 먹고 이익을 추구한다면 어찌 충신이라고 할 수 있겠는가? 공방은 때를 만나 등용되고 임금은 그를 사랑하여 손을 잡고 나라의 장래를 간곡히 부탁하였으니, 그는 더할 수 없이 큰 은총을 받은 것이다. 마땅히 국가에 이익을 주고 피해를 없애서 그 은혜에 보답했어야 하거늘 오왕 비를 도와 권력을 휘두르고 또 사당(私黨)을 세웠으니, 충신도 못 되었고 분수도 없이 교제한 자이다. 공방이 죽자 그 문도들이 다시 남송에 등용되었는데 그들은 위정자에게 아부하여 도리어 정당한 사람을 모함하였다. 비록 잘잘못에 대한 이치야 할 수 없다지만 만일 원제가 공우의 말을 듣고 한번에 모두 쓸어 없애 버렸다면 가히 후환이 없었을 터인데 겨우 세력을 억누르는데 그쳐 그로 말미암아 후세에 폐단을 끼치게 되었다. 이렇게 앞일을 내다보지 못한 우(愚)를 범했으니 이 어찌 한탄스럽지 않은가?□

--『서하집(西河集)』

□옛날 엽전은 모양이 현재의 동전과 마찬가지로 둥글지만 한가운데 네모진 구멍이 있어서 편리하게 줄에 끼어 가지고 다닐 수 있게 만들어졌다. □공방□은 여기에서 붙여진 이름이다. 이 글은 돈의 기원과 역사적인 전말을 엽전 형식으로 기술하고 있다.

<탐구 주제>

4. 공방이 끼친 폐해를 조목조목 정리해 보자.

5. 이 글을 통해 돈과 관련된 정책의 변화 과정을 재구성해 보자.

6. 이 글 역시 가전 문학으로 비판 정신이 강하다고 할 수 있을 것이다. 이 글을 통해 비판하고자 한 삶은 어떤 것인가?

[글 3] 야인정신(野人精神)

함석헌

요(堯)는 천하(天下)을 얻어 임금이 된 다음, 세상에서 자기의 다스림을 어찌 아나 알아보려고 한 번은 시골로 나갔다. 밭에서 노래를 부르며 일하는 농사꾼을 보고 슬쩍

□당신은 우리 나라 임금을 아시오?□

했다. 농부가 이 말을 듣고 거들떠보지도 않고 흙덩이만 깨뜨리며 하는 말이

□아, 내가 해 뜨면 나오구 해 지면 들어가구, 내 손으로 우물 파 물 마시구, 밭갈아 밥 먹구 사는데 임금이구 뭐구 상관이 뭐야?□

했다. 요는 속으로 □내가 나 있는 줄 모를 만큼 했으니 어지간히 하기는 했구나.□ 하면서도 아무래도 마음이 시원치가 못했다. 어디까지 백성(百姓)을 위하자는 마음이요, 가르치자는 생각이므로, 호강이나 세력을 부리자는 뜻은 없어 집을 지어도 백성보다 나은 것이 겨우 흙으로 싼 세 층계(層階)에서 더한 것이 없음을 자기도 스스로 알지만, 그래도 어쩐지 마음의 한구석에 불안이 있었다. 그래 사람을 영천 냇가에 보내어 거기서 농사를 짓고 있는, 전에 도(道)를 같이 닦던 시절(時節)의 친구인 소부(巢父), 허유(許由)에게 가서, 나와서 벼슬을 하고 같이 일을 하자고 권했다. 그랬더니 허유가 그 말을 듣고는

□에이 , 더러운 소리를 들었군.□

하고, 그 영천수 흐르는 물에 귀를 씻었다. 소부가 송아지를 먹이면서 마침 송아지에게 물을 먹이려다가 그 모양을 보고,

□야, 그 물 더러워졌다. 그것 먹이면 내 송아지 더러워진다.□

하고 끌고 위로 올라갔다.

장자(莊子)가 초(楚)나라엘 갔다가 어느 냇가에서 낚시질을 했더니, 그 나라의 임금이 듣고 신하를 보내어 예물을 잔뜩 가지고 와서 하는 말이

□우리 나라 임금이 선생님의 어지신 소문을 듣고, 꼭 오시어 우리 나라를 위해 일을 해 주시기를 청합니다.□

했다. 장자 그 이야기를 듣고 하는 말이

□이애 여기 제사 돼지가 있다. 그놈 살았을 때 진창 속에 뒹굴고 있지만, 제삿날이 오면 비단으로 입히고 정한 자리를 깔고 도마 위에 눕히고 칼을 들어 잡는다. 그때 돼지가 되어 생각한다면 그렇게 죽는 것이 좋겠느냐? 진창 속에서나마 살고 싶겠느냐? 또, 너희 나라 사당 안에 점치는 거북 껍질 있지? 그놈은 살았을 때 바닷가 감탕 속에 꼬리를 끌고 놀던 것인데, 한 번 잡힌즉 죽어 그 껍질을 미래(未來)를 점치는 신령(神靈)이라 하여 비단보로 싸서 장 안에 간직해 두게 되니, 거북이 되어 생각한다면 죽어서 그 영광을 받고 싶겠느냐? 감탕 속에 꼬리를 끌면서라도 살고 싶겠느냐?□

했다. 왔던 사신(使臣)의 대답이

□그야 물론 진창□감탕 속에서 뒹굴고 꼬리를 끌면서라도 살고 싶겠지요.□

□그렇다면 가서 너희 임금보고 나도 감탕 속에 꼬리를 치고 싶다고 해라. 천하(天下)니 임금질이니 그게 다 뭐라더냐?□

하고 장자는 물 위에 낚시를 휙 던졌다.

마케도니아의 한 절반 야만인(野蠻人)의 자식(子息)인 알렉산더는 천하를 정복(征服)할 적에 당시 문화의 동산인 그리이스를 말발굽 밑에 두루 짓밟았다. 오는 놈마다 말 앞에 무릎을 꿇었다. 들려 오는 소문에 디오게네스란 유명한 어진 이가 있다는 말을 들었다. 젊은 아이의 영웅심□자만심에 으레 제가 나를 보러 오겠거니 했다. 기다려도 기다려도 아니 왔다. 약도 올랐고 호기심도 일어나고 하여 그는 부하(部下)를 데리고 디오게네스 있는 곳을 찾아 갔다. 가 보니 늙은이 하나가 몸에는 누더기를 입고, 머리는 언제 빗질을 햇는지 메도우사의 머리의 뱀처럼 흐트러졌는데, 바야흐로 나무통 옆에 앉아 볕을 쬐고 있었다. 이 나무통은 그의 소유의 전부인데, 낮에는 어디나 가고 싶은 데로 그것을 굴려 가지고 가고, 밤에는 그 안에 들어가 자는 것이었다. 디오게네스는 누가 왔거나 거들떠보지도 않았다. 젊은 영웅은 화가 났다.

□너 알렉산더를 모르나?□

제 이름만 들으면 나는 새도 떨어지고, 울던 아기도 그치는 줄만 아는 알렉산더는 마음 속에 □저놈의 영감장이가 몰라 그렇지, 제가 정말 나인 줄 알면야 질겁을 해 벌떡 일어설 테지.□하는 기대를 가지고 한 소리였다. 그러나 디오게네스는 놀라지도, 코를 찡긋도 않고, 기웃해 알렉산더를 물끄러미 보고 하는 말이

□너 디오게네스를 모르나?□

그리고는 목구멍에 침이 타 마르고 있는 젊은 정복자를 보고,

□비켜, 해 드는 데 그림자 져.□

했다.

후한(後漢) 광무제(光武帝)가 한 선비로서 일어나, 어지러워 가던 한나라를 다시 일으켰다. 전쟁이 다 끝나고 천하가 완전히 제 손아귀에 들어온 줄을 알게 된 다음, 마음에 좀 불안(不安)을 느꼈다. 이제 천하에 나를 칭찬 아니할 놈이 없고, 내게 복종(服從) 아니 할 놈이 없건만, 단 하나 한 사내만이 마음에 걸린다. 그것은 엄자릉(嚴子陵)이다. 그는 광무제의 동창(同窓) 벗이었다. 한가지의 성현의 도를 닦는 시절에 서로 마음을 알아주는 벗[知己之友]으로 허락(許諾)을 했었고, 높은 이상(理想)과 두터운 덕(德)이 있어 그가 자기보다 한걸음을 내켜 디딘 줄을 아는 광무제는, 처음의 선비의 뜻을 버리고 권세(權勢)의 길을 탐해 천자(天子)가 되기는 했지만, 자릉이 자기를 속으로 인정(認定)해 주지 않을 줄을 알았다. 그 생각을 하면 앞에서 네 발로 기며 아첨하는 소위 만조 백관(滿朝百官)이란 것들이 보기도 싫다. 그래 사람을 부춘산(富春山)에 보내, 냇가에 낚시질하는 엄자릉을 데려오라 했다. 자릉이 따라왔다.

대신이요 무어요 하는 물건들이 뜰 아래 두 줄로 벌려 서서 감히 우러러도 못 보는 데를 자릉이 성큼성큼 걸어 광무 앉은 곳으로 쑥 올라갔다.

□아, 문숙(文叔)이 이게 얼마만인가?□

그 동안에 몇 해의 전쟁이요, 나라요, 정치요, 천자요, 그런 것들이 당초 코 끝에 거는 것 같지도 않았다. 신하(臣下)들은 어쩔 줄을 몰랐다. 광무도 도량이 넓다고는 하나 짐승처럼 부려 먹는 신하들 앞에서 제 위에 또 권위(權位)가 있다는 것을 허락해 보여 주는 것이 그리 기분 좋은 것은 아니었다. 그렇다고 자릉을 신하 대접을 했다가는 당장에 무슨 벼락이 떨어질지 모르고, 물론 자릉이 그럴 리도 없겠지만 광무의 마음에 그럴 수밖에 없었다. 그는 스스로 무엇인지 모르는 기(氣)에 눌림을 스스로 인정하지 않을 수 없었다. 그래 신하들 보고는

□너희들은 물러가라. 내 친구를 오래간만에 만나 서로 정을 좀 풀련다.□

했다. 밤새 이야기를 하다 잤다. 천문을 보는 신하가 허둥지둥 들어와,

□큰일났습니다. 객성(客星)이 태백(太白)을 범했으니, 무슨 일이 있사옵는지 모르겠습니다.□

했다. 태백이란 지금 말로 금성(金星)인데, 옛 사람 생각에 그것은 임금을 표시한다 했다. 객성이란 다른 별이란 말이다. 임금은 절대로 신성하여 범할 수 없다고 믿었기 때문이다. 알고 보니 엄자릉이 자면서 광무의 배 위에다 다리를 턱 올려 놓고 잤더라는 것이다. 그래 후세의 시인(詩人)이 자릉의 그 기상을 대신 말하여

萬事無心一釣竿     일만 일에 생각 없고, 다만 하나 낚싯대다.

三公不換此江山     삼공 벼슬 준다 한들, 이 강산을 놓을쏘냐.

平生誤識劉文叔     평생에 잘못 봤던 유문숙이 너 때문에,

□起虛名滿世間     쓸데없는 이름을 날려, 온 세상에 퍼졌구나.

했다.

이것은 다 호랑이 담배 먹던 시대가 그리워서 하는 이야기들이다.

호랑이 담배 먹는 이야기를 왜 이 우주 시대(宇宙時代)라는 지금도 하며, 하면 왜 루니크 제2호가 달에 갔다는 소리를 듣는 것보다 더 상쾌함을 느낄까?

그것이 역사적(歷史的)으로 있었더냐 없었더냐가 문제 아니다. 없었다면 없을수록, 없는 일인데도 불구하고 자꾸 전해 오게 되는 데 그 사실(事實)을 뛰어넘은 진실성(眞實性)이 있다. 사실, 사실은 사실의 전부가 아니다. 소위 사실이란 것은 현실(現實)을 가지고 말하는 것이데, 현실은 결코 참이 아니다. 현실이라지만 현(現)이야말로 실(實)은 아니다. 씨는 언제나 보이지 않는 속에 있다. Things are not what they seem! 씨가 피어 나온 것이 잎이요 꽃이지만, 잎과 꽃이 그 씨가 품었던 전부는 아니다. 씨가 품은 것은 □영원□이요 무한이다. 그러므로 꽃마다 잎마다 열매를 내기 위하여서는 떨어져야 하고(현실은 없어지고), 그 씨는 또 더 많은, 더 새로운 씨를 위해 땅 속에 들어가야 한다. 사실이 중요하지만 사실(事實)은 사실(史實)이 되어야 하고, 사실(死實)에 이르러야 한다. 참에서 있음이 나오지만 □있는□ 것이 참도 아니요, □있던□ 것이 참도 아니다. □있을□ 것, □있어야 할□ 것이 정말 참이다. 시(始)가 종(終)을 낳는 것이 아니라 종이 시를 낳는다. 신화(神話)는 있던 일이 아니요, 있어야 할 일이다. 신화를 잃어버린 20세기 문명은 참혹한 병이다. 신화는 이상(理想)이다. 이상이므로 처음부터 있었을 것이다. 알파 안에 오메가가 있고, 오메가 안에 알파가 있다. 이 문명이라는 것은 알파도 오메가도 잃고 중간(中間)이다. 중간은 죽는 것이요, 거짓이 되어 가는 것이다. 이 사실(事實)에 붙은 문명은 죽는 문명이요, 거짓이 되어 가는 문명이다.

호랑이는 담배를 먹었을 것이요, 사람과 서로 맞술을 마시고야 말 것이요, 지금도 어디서 마시고 있을 것이다. 호랑이가 담배를 먹었다면, 사람은 선악과(善惡果)를 먹었다. 먹고야 말 것이다. 선악과 먹던 에덴 동산 아야기를 그리워하는 것은, 사람이 선과 악을 참 아는 지혜를 얻고야 말 것을 뜻한다. 사람의 딸들이 하느님의 아들들과 결혼을 했을 것이요(창세기 6:4), 또 낳는 날이 오고야 말 것이다. 모든 신화는 요컨대 하나이다. 사람과 하느님과 만물(萬物)이 서로 통했다는 것이다. 그것이 근본(根本)이요 또 구경(究竟) 이상(理想)이다. 그 신화가 타락(墮落)하여 전설(傳說)이 되고, 전설이 타락해 사화(史話)가 되고, 사화가 타락해 사건(事件)이 된다. 사건이 나면 죽는다. 문명은 사건의 공동 묘지가 아닌가?

그러므로 소부□허유가 사실로 있었거나 없었거나, 자릉이 정말 광무의 배때기를 눌렀거나 아니 눌렀거나, 이오게네스가 과연 알레산더 눈깔을 쏘아보았거나 말았거나. 그것은 문제가 아니다. 그것과는 별 문제로 이 이야기들은 참이다. 따지고 들어가면 다른 것이 아니요, 두 편이 있단 말이다. 요□초왕□알렉산더□한 광무 등등으로 대표(代表)되는 소위 문명인과 소부□허유□장자□디오게네스□엄자릉 등으로 대표되는 □들 사람□과, 그리고 이 세상이 보기에는 문명인의 세상 같지만 사실은 들 사람이 있으므로 되어 간다는 말이다. 그것을 주장한 것이 이들 신화□전설이 끊이지 않고 전해 내려오는 이유이다.

중국 민족같이 실제적(實際的)인 민족은 없다. 거기서 난 성인(聖人) 공자(孔子)는 주로 한 것이 집과 나라와 사회를 어떻게 받들어 나갈 거냐, 거기 관한 실지 도덕(道德)의 가르침이었지 우주의 근본이나 생명의 신비 같은 것을 그리 말하지 않았다. 그리하여 그 가르침이 표준(標準)이 되어 임금을 하늘 아들이라 높였는데, 그 중국 역사에 어찌하여 내리 내리 잊지 않고 세상을 초탈하는 인물(人物)을 그 위에 앉히는 사상이 있을까? 또 그리이스 역시 마찬가지이다. 폴리스란 말이 정치를 뜻하듯이 그들은 정치적인 민족이요, 또 과학 발달이 그들에게서 나왔는데 어찌하여 디오게네스 같은 인물을 알렉산더보다 높이는 사상이 있을까? 그렇게 보면 하필 중국이나 그리이스만 아니라 어떤 민족, 어떤 나라의 역사에도 이 두 계급(階級)의 대립(對立)이 있고, 그리고 현실에 있어서는 하나 틀림없이 다 임금을 높이고 신이라고까지 하면서도, 그 뒷면의 정신의 세계에선 늘 그 위에 관 없는 왕을, 왕 위의 왕을 앉혀 놓는다. 이스라엘 역사에서 양치는 소년 다윗은 골리앗을 조약돌로 때려 눕혔고, 그 다윗은 선지자 사무엘이 어린애처럼 가져다 왕 위에 놓았으며, 인도에서는 임금이 왕의 자리를 버리고 출가(出家)를 하여 거지 같은 고행자(苦行者) 앞에 겸손한 제자가 되는 일이 수두룩했다. 맹자(孟子)는 임금이 불러도

□저는 벼슬 한 가지 높지만, 나는 나이도 높고 덕도 높으니 제가 어찌 나를 불러?□

하고 아니 갔고, 천작(天爵)□인작(人爵)을 말했다. 뼈가 빠진 대로 다 빠지고 살이 썩을 대로 다 썩은 우리 나라 이씨(李氏)네 5백 년에 있어서도 그래도 무슨 기백이 남은 것이 있다면 상투 밑에서 고린내는 났을망정 한 줌 되는 산림학자(山林學者)에 있지 않았나? 정몽주(鄭夢周)를 때려 죽였는데도 불구하고 아직도 선죽교(善竹橋)에 피가 흐른다는 것은 무엇인가? 이성계□이방원을 만고의 죄인으로 규정짓는 민중의 판단(判斷)이지. 왕 위에 또 왕이 있단 말이지 무언가? 야차(夜叉) 같은 수양으로도 미친 녀석 같은 김시습(金時習)을 어떻게나 모셔 보려 애를 쓴 것은 무언가? 칼 보다도 더 무서운 칼이 있고, 곤룡포(袞龍袍)보다도 더 아름다운 옷이 있단 말이지.

개성(開城)에 가면 덕물산이란 조그만 산이 있어, 거기는 무당만 몇 십 호가 굿을 해 먹고 살아가는데, 그거는 뭐냐 하면 최영 장군의 영을 모신 곳이다. 지금은 물론 미신이지만, 당초의 그 유래를 찾으면, 태종(太宗) 때에 비가 아니 와서 사방 기우제를 지내다 못해 누구 말이 최영 장군의 영이 노해 그런다 하여 그 묘에 제사(祭祀)를 지냈더니, 곧 큰 비가 와서 그때부터 그리 됐다는 것이다. 이태조와 최영 장군이 원수(怨讐)로 대립되었던 이상, 태종의 마음으로 그 묘에 제사 지내는 것을 허하고 싶지 않았겠지만, 민중의 생명이 관계되는 데는 어쩔 수 없었을 것이다. 그럼 뭐냐? 목은 잘랐지만 도리어 졌단 말이 아닌가? 민중은 최 장군을 더 존경(尊敬)한단 말 아닌가? 과학적(科學的)으로 봐서 비 온 것이 우연이거나 영검이거나 그것은 별 문제로 민중의 마음이 최장군을 위해 절대 받든 것만은 사실 아닌가? 살고 죽는 화복의 마지막 결정권(決定權)은 민중에 있다.

또 김시습이 미친 모양을 하고 다니며 길가에서 오줌을 깔겼다. 그것이 누구냐? 그가 길을 가다가는 주저앉아

□이 백성들이 무슨 죄가 있소?□

하고 통곡(痛哭)하던 바로 그 민중 그 자신이 아닌가? 오줌을 깔겼다니 어디다 깔긴 것인가? 세조의 정치에 대해, 바로 세조의 얼굴에 대고 갈긴 것이지 뭐냐? 칼을 뽑아 물을 잘라도 오히려 흐른다고, 사람들의 모가지는 자를 수 있어도 민중의 오줌인 신화□전설□여론은 못 자를 것이다. 봐라! 두고 봐라! 한이 뼈에 사무쳤다니 원수라도 갚을까 봐 겁나 그러나, 비겁하다! 그게 아니다. 미친 체 오줌을 깔기는 것은 원수 갚을 마음이 없기 때문에 하는 것이다. 비겁하거나 미워하는 마음에서 깔기는 오줌이 아니야. 오줌 깔김을 받는 놈보다는 스스로 좀 넓고 큰 것이 있기 때문에 하는 거야. 소원이야 예수처럼 죽으면서도 죽이는 놈 위해 복 빌고 싶은 마음이지만, 그만한 얼의 실력은 없으니 오줌이라도 깔기는 것이다. 매월당(梅月堂)의 오줌 한 번 구경하려나? 서거정(徐居正)이 그와 친구였다. 찾아온 김시습을 보고 그림 한 폭을 내놓으며 거기다 뭐라 글을 하나 써 달라 했다. 그림은 강태공이 문왕을 만나기 전 위수(渭水)에서 낚시질을 하는 것을 그린 것이었다. 시습은 붓을 들어 곧 단숨에 내리 갈겼다.

風雨蕭蕭拂釣磯    비바람 들이치는 위천 물가 낚시돌에

渭川魚鳥學忘機    저 고기 새 너를 배워 세상 일 꽤 잊었더니,

如何老作鷹揚將    어쩌다 늘그막에 난다 긴다 장수 되어,

空使夷齊餓採薇    쓸데없이 백이□숙제 굶어 죽게 했단 말가.

거정이 이것을 보더니

□이거 나를 죄 주는 소리로구나!□

했다. 옳은 말이다. 본래 벼슬이라도 해 먹는 자들에게는 맞지도 않는 그림이었다. 내가 진리(眞理)의 왕이다라고는 못할망정 매월당이 깔겼던 세종로□종로에 대고 대낮에 오줌을 한 번 깔기고 싶은 일이다. 그만한 □들 사람 얼□이 있었으면!

<탐구 주제>

7. □야인정신□을 우리말로 풀이 하면 □들사람 얼□이다. 이 글의 필자가 생각하는 □들사람 얼□의 핵심은 무엇인가?

8. 이 글은 문명인과 들사람을 서로 대립되는 개념으로 보고 있다. 이 글에 나오는 인물 모두를 대상으로 하여 문명인과 들사람으로 나누어 보자.

9. 이 글에 나오는 □들사람□은 거의가 현실 정치에 참여하지 않은 사람들이다. 그렇다면 이 □들사람□들의 삶이 현실도피적인 삶으로 볼 수는 없겠는가?

10. 만약 현실도피적인 삶으로 볼 수 없다면 □들사람 얼□과 □현실 도피□가 어떻게 다를까 생각해 보자.

[쓰기] 윗글에 나오는 □들사람 얼□을 바탕으로 하여 앞에서 읽었던 □국순전□에 나오는 국순과, □공방전□에 나오는 공방의 처세를 비판하는 글을 한 편 써 보자.